易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：‘積善之家，必有餘慶。’汝信得及否？”
餘信其言，拜而受教 。因將往日之罪 ，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
雲穀出功過格示餘，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。
語餘曰 ：“符錄家有雲：‘不會書符 ，被鬼神笑。’此有秘傳，隻是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
孟子論立命之學 ，而曰：‘夭壽不貳。’夫夭壽 ，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。”
餘初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日隻是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
到明年(西元1570 年)禮部考科舉，孔先生算該第三 ，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲(西元1569 年)發願，直至己卯歲(西元1579 年)，曆十餘年，而三千善行始完。
時方從李漸庵入關，未及回向。庚辰(西元1580 年)南還。始請性空，慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳(西元1581 年)，生男天啟。
餘行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈於曆日之上。或施食貧人，或放生命，一日有多至十餘者。至癸未(西元1583 年)八月，三千之數已滿 。複請性空輩，就家庭回向。九月十三日，複起求中進士願，許行善事一萬條，丙戌(西元1586 年)登第，授寶坻知縣。
餘置空格一冊，名曰治心篇。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。
汝母見所行不多，輒顰蹙曰 ：“我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？”
夜間偶夢見一神人，餘言善事難完之故。神曰 ：“隻減糧一節，萬行俱完矣 。”蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。餘為區處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻餘禪師自五台來，餘以夢告之，且問此事宜信否？
師曰 ：“善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？”吾即捐俸銀，請其就五台山齋僧一萬而回向之。
孔公算予五十三歲有厄，餘未嚐祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰 ：“天難諶，命靡常 。”又雲：“惟命不於常”，皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。
遠思揚德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。
務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，隻為因循二字，耽閣一生。
雲穀禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。