選舉權的主體應該是公民（或國民）而不是人民，許多國家憲法對此大都有較為明確的規定，如美國憲法修正案第26條、法國憲法第3條、日本憲法第15條、韓國憲法第24條、中國憲法第34條等都作了這樣的規定。 選舉權作為一種權利與其他權利的不同點之一是它有“聯合行使”的特點。選舉權屬於公民個人，但選舉結果是由許多公民投票共同決定的，單獨地看一個人的投票不可能產生選舉結果，隻有無數公民同時投票才能產生代表，這與公民行使其他權利時通常是個人行使（如財產權、勞動權、人身權等），並且這種個人行使能夠直接產生相應的結果明顯不同。
在選舉中公民有時僅僅是作為個體在投票，但在更多的時候他們會結成聯盟以便“共同”投票，如政黨、社會團體在選舉中發揮著重要作用。
“國民決不是為獨立的個體而生存之個人的機械的集合，而是經濟上，社會上，政治上利害不同思想不同之種種階級，集團，及其他勢力單位的結合。”
但選舉權仍然是個人權利而不是集體權利，是個人在投票而不是集體在投票，選舉權的主體是個人而不是集體。無記名投票是現代民主選舉製的一個基本原則，其目的就是保護選民能夠真實地反映自己的意願，排除外界的幹擾和壓力（包括自己所在的整體對自己的壓力），個體的選民在投票時可以與自己所在的政黨、社團或其他組織保持一致，但也可以不保持一致，他們可以聯合起來共同投票，也可以作為個體單獨投票。
他們聯合起來會使自己的一票更有力量，但這隻能說明政黨、社團或其他組織對個人投票的影響力，它們確實在一定程度上能夠左右選舉結果，但並不能說明它們是選舉權的主體，它們的作用仍然要通過公民個人行使投票權才能發揮出來，它們可以影響、但永遠不能代替公民個人去投票。
選舉權不僅與人民主權聯係密切，而且與國家權力也息息相關，選舉權直接產生出國家權力的載體——國家機關。
從某種意義上說，選舉權是公民權利與國家權力之間的橋梁，沒有選舉權，國家權力的大廈便無從建立。選舉權行使的結果是產生了一個國家機關（議會），但這種選舉隻是選出“權力人”，並不是決定“權力”本身，人民代表的權力並不是來自人民的選舉，而是來源於憲法。因此選舉權與國家權力並沒有直接關係，而隻是與國家權力“人”有直接關係（產生他們）。
選舉權與國家權力的關係是間接的，是通過產生權力人來影響權力，有了權力人，權力才能被行使。
“選舉並不製定政策，選舉隻決定由誰來製定政策。”
選舉權重在選“人”而不是決定“事”，雖然這兩者之間不是完全沒有聯係，我們選張山而不選李四，不僅是因為張三的人品和能力比李四好，而且因為我們了解並讚成張三的思想和見解，同意他的政策和措施（這是他在選舉中應該告訴我們的），我們選他實際上是在一定程度上通過他維護和實現我們的利益。因此公民的選舉不是使國家權力合法化，而是使某一個國家機關的成立和存在合法化，使國家權力合法化的是憲法的授權。
國家權力機關由選舉而產生，但這並不是公民轉讓選舉權的結果，選舉權沒有被轉讓，它仍然屬於公民個人，隻是暫時被凍結起來了——在它完成了自己的使命（選出了某個國家機關）後，它暫時停滯而留待下次選舉時再啟動。但這隻是選舉權被凍結而不是選舉權被轉讓，議會的權力不是公民行使選舉權的結果，而是人民立憲時轉讓自己權力（決定權）的結果。
尼歐，你的意思是，擁有最廣大人群的首陀羅種姓可以通過自己選票，來選舉出刹帝利和婆羅門？
不，不是這樣，婆羅門擁有對《濕婆法典》的唯一解釋權和最終解釋權。婆羅門急忙辯解。
那是不是說，擁有投票權的首陀羅種姓，可以通過手中的選票來推出自己種姓的領導來進入刹帝利階層？刹帝利怒目相對！
理論上是這樣。尼歐回答。
刹帝利的武士們在首領的授意下，埋伏500刀斧手，等待摔杯為號，準備將尼歐碎屍萬段。
不要著急，不要著急。《濕婆法典》已經將種姓製度規定好了，刹帝利就是刹帝利，世襲罔替，亙古不變。
婆羅門.王九蛋手捧法典，明確規則。
首陀羅有了投票權會如何？吠舍發問。
尼歐正待回答。
這些下賤的，懶惰的，大字不識一個的賤民，有了這狗屁噠噠的選舉投票權，就會要求8小時工作製，要求帶薪休假，要求晚婚假，產假和他娘的雙休日！吠舍自問自答，情緒激動。
不是這樣的，投票權隻是保障。。。。。。。。。。
有了投票權，他們就可以堂而皇之的不讓我們進行經濟改革，你知道會發生什麼事麼？你肯定不會知道，我來告訴你。
我們三連成的高速公路因為要拆掉他們的窩棚，但是因為他們有投票權，幾個世紀後，我們的環城路設計圖一定會掛在博物館裏成為文物。
因為有了投票權，我們沒辦法在貧民窟裏建立公共廁所，沒辦法約束他們隨地大小便，沒辦法不讓他們把屍體漂浮在飲用水庫中，沒辦法讓他們無節製的生育，沒辦法讓他們出門工作，雖然他們什麼都不會幹。。。。。。。。
別激動，吠舍，別激動。婆羅門.王九蛋好言勸慰。
但是，投票權會。。。。。。。。。
你不是要投票權嘛，我們就來投票，投票決定不讓首陀羅有投票權。
刹帝利開始投票。
請等一下，不是這樣的。。。。。。
吠舍完全讚同。
婆羅門完全讚同。
尼歐鬥敗了公雞一樣萎靡不堪，精神疲憊。
不是這樣的，不是這樣的。。。。。。。。。。。
“事實上，尼歐，國家是階級矛盾不可調和的產物，連我這樣的，在初中時就知道了。”陳斐拍了拍尼歐的肩膀。
“但是，看看美國，他們真正一人一票，沒有種姓製，不論貧富貴賤，一人一票。”
“這個問題，我好像聽羅驍羿說過，我隻能告訴你，他的結論同樣不容樂觀。”
“他是你們國家的哲學家法學家書法家？”
“他是我同學”
“覺醒派的所有人，都是我的同學。”尼歐回複了精神，麵色自豪。
《濕婆法典》的宣傳工作在三連城如火如荼的展開，已經被從主編中剔除名字的尼歐等死一般的蜷縮在臥室裏的大床之上。
抬頭的天花板古舊晦黯，沉沉的壓在尼歐的心頭。
憑什麼民主就是三個階層可以聯合拋棄一個階層。
憑什麼種姓製度不能被打破。
憑什麼你爹是貴族，兒子孫子還是貴族。
尼歐很多事情想不明白。
憑什麼一本《濕婆法典》就能代表所有公理律法？
對，憑什麼《濕婆法典》是頂層理論指導文獻？
尼歐來了精神，整個立法學院的研究員們在尼歐的指揮下，熱火朝天的開始研讀跟濕婆有關的一切文集。
數十日的勞作之後。
整個立法學院的人集聚一堂，
可怕，很可怕，人群不停有人感歎。
濕婆為印度教毀滅之神，在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都載有他的神話。
曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛神，得三魔城毀滅者之稱。
其中一座魔城為三連城。
三連城在過去，現在和未來都是注定要被濕婆毀滅的。
尼歐覺醒了。
立法學院的所有人，目瞪口呆的注視著尼歐。
三連城在世界範圍內的坐標中，沒有可對照的參照物。
眾人不明所以。
所以說，從來認知的世界中，隻有三連城。
那三連城之外是什麼呢？
隻要離開三連城就知道了。
整個學院的人隨著尼歐出走三連城。
越來越多的傳言開始在三連城流傳，追隨尼歐出城的人愈演愈烈。
刹帝利在婆羅門的授權下，在吠舍的資助下，出動去剿滅自稱覺醒派的尼歐一眾。
覺醒派早就成立了自己的武裝力量。
建立的目的是殺掉濕婆。
因為隻要濕婆的第三隻眼睜開，整個摩耶行將毀滅。
刹帝利的軍隊和覺醒派對陣。
刹帝利的將領驅趕首陀羅的賤民上陣廝殺。
上萬首陀羅實在找不出把自己命搭上的理由，呆立原地，木然而視。
數百刹帝利武將和數百覺醒派交戰。
上萬人看著幾百人打。
刹帝利也實在沒有把命搭上的理由，潰敗，奔逃。
敗了，敗了，水劈沙盤，敗如山倒。
回去也沒什麼意思的首陀羅懶的轉身，直挺挺的前進加入覺醒派。
三連城的所有人都坐困愁城。
尼歐在思考要不要占領三連城。
一座注定要被毀滅的城市，占領又有什麼用？
踟躕之間，你們就來了。
尼歐和陳斐回到了營地。
張馨怡，張馨月，張健強，成蓓圍著火堆，吃著飛餅。
“我還是不明白，為什麼濕婆要和你們打這個賭？”尼歐發問。
眾皆沉默。
張馨月站了起來。
“濕婆的地位是毀滅者，兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格。”
“故此在濕婆手中掌握了創造與毀滅兩種元素。創造既象征著濕婆的榮耀也象征著宇宙的永恒運動，運動是為了使宇宙不朽。在一個舊時代結束時，他就會通過跳坦達瓦之舞來完成世界的毀滅，並使之回歸到宇宙精神中。”
“創造之後毀滅，是為了什麼？”尼歐不解。
“不知死，焉知生。”
“生生死死，輪回不滅。”
張馨怡，成蓓二人總結。
尼歐還沒有想透徹。
“所以說，三連城就是個數據庫，裏麵的人都是等待被清除的BUG。”張馨月繼續發言。
“什麼意思？”尼歐持續不解。
“我們隻有破壞主機，到達另一台備份機，才有活路。”張馨月目光堅定。