公正是另一種存在價值。曆史曾提出大量事例說明，當人們長期被剝奪了公正時會發生什麼事。在海地，人們弄得對每一件事都懷疑，人與人之間彼此都不互相信任，認為一切的背後都隱匿著陰謀。
有許多年輕人，他們的基本需要已經得到滿足，他們正在有效地運用他們的能力，而且他們沒有任何明顯的心理病兆，所有條件顯示他們能達到自我實現。但他們受到了破壞和幹擾。他們懷疑任何存在價值，包括人過三十都會擁護的一切價值，並認為真理、善良、熱愛等一類字眼完全是空洞的陳詞濫調，甚至他們對於自己是否有能力麵對未來的世界喪失了信念，於是，他們能夠做的一切僅限於以一種毫無意義和破壞的方式表示抗議而已。假如你沒有價值生命，你可能不致成為神經症患者，但因為你和實在的關係在一定程度上受到歪曲和擾亂，所以你會受到認識病和心靈病的侵襲。
假如存在價值像維生素和愛一樣不可缺少，又假如它們的缺失能使你生病，那麼，人們談論了幾千年的宗教的或柏拉圖式的或理性的生活似乎便成為人性的非常重要的一部分。人是由許多層次的需要構成的，層次係統的基部是生物性需要，頂部是精神性需要。和生物性需要不同，存在價值本身以及它們彼此之間是沒有高低層次的。一種存在價值和另一種是同樣重要的，每一種都能依據其他各種予以說明。例如，真必須是完善的、美的、內容豐富的，而且是十分奇特；在奧林匹斯山神傳說的意義上，它還必須是愛開玩笑的。美必須是真的、善的、內容豐富的，等等。
假如存在價值能依據彼此的概念互相說明，我們將能依據因素分析原理得知，有某種一般因素在所有這些存在價值的背後——用統計術語說，有一個G因素。存在價值不是一堆互相分離的碎玻璃，而是一塊寶石的不同側麵。獻身於真理的科學家和獻身於公正的律師兩者都是獻身於同一使命，他們每一位都已經發現，一般價值中最適合他的那一側麵就是在他的終身事業中所利用的那一麵。
存在價值的一個有趣的現象是能超越許多二歧式，如自私和不自私，靈與肉，宗教和世俗，等等。假如你在做你所熱愛的工作，獻身於你最崇尚的價值，你會成為盡可能“自私的”而同時又成為不自私和利他的。假如你已經把真理作為你內心最珍貴的價值，就像它是你的血液一樣成為你的一部分，那麼，假如你聽到世界上任何地方有一種謊言流傳，你就會如芒刺在背非要弄個水落石出不可。從這種意義上講，你自身的邊界將遠遠超出你個人私利的範圍而包容整個世界。
接著我們討論“宗教”和“世俗”的二歧式。我們在童年接受的宗教儀式似乎非常可笑，它使許多人對宗教完全失去興趣並毫無“尋找上帝”的念頭。但很多宗教界朋友，至少那些已經超越類似把上帝看成又有皮膚又有胡須那種認識水平的人，卻津津樂道地談論上帝。超越的神學家認為頭等重要的問題已經成為這樣的問題——如宇宙的意義，宇宙是否有一個發展的方向，等等。宗教傳統的本質是追求完善，揭示價值信奉。許多宗教團體開始公開宣稱，宗教的外部裝飾和標誌，如禮拜五不吃肉等等，是不重要的，甚至有害，因為這會混淆視聽，使人忽略宗教的真諦。
由於享受並獻身於存在價值的人使他們基本需要的滿足成為神聖的，因此他們也更能享受這種滿足。對於那些能從存在價值的角度也如從需要滿足的角度一樣彼此相待的愛侶，性交也能變成一種神聖的儀式。要體驗精神生活，無須在高山上打坐10年。隻要能在一定程度上認知存在價值，就能使肉體和它的一切欲望成為神聖的。
如果我們認為教育的首要目的是實現和喚醒存在價值，我們將會有一種新型的巨大發展。人會變得更堅強、更健康，並在很大程度上掌握他們自己的命運。對自己的生活承擔更大的責任，有一套合理的價值指導自己的選擇，人會主動地改造他們在其中生活的社會。趨向心理健康的運動也是趨向精神安寧和社會和諧的運動。