說到這裏，我不能不對中國的“君子之道”略作批評。我已經寫了那麼多文字稱頌它，因此也有必要說一說它的負麵效應。
我曾多次論述，中國傳統文化的一大弊病是疏淡公共空間（public space），中國君子並未被賦予“勇於在一切公共領域運用理性”（康德）的職能。因此，君子受讒夫之謗，本是一個“公共空間”、“公共領域”的重大話題，卻得不到公共理性的保護。其他君子即使“打抱不平”，也不存在正常的倫理身份。這一來，君子一旦受謗，隻能麵對以下幾項選擇：
一、請求朝廷為自己洗誣，即“平反”；
二、不與讒夫辯論，隻是反躬自省。如果自省之後誹謗仍然不止，證明自己的修養還不到家；
三、如果名聲已被誹謗徹底毀壞，那就安心領悟“名高必墜”的道理，不再執著誰是誰非。
這三項中，第一項靠的是事外力量，第三項靠的是事後安慰，因此關鍵是第二項，即把誹謗事件轉變成了一個自省事件。在君子之道中，不難找到以下這些讓人感動的話：
“吾日三省吾身。”
“君子求諸己，小人求諸人。”
“何以息謗？曰無辯。”
“修之至極，何謗不息。”
“讒夫毀士，如寸雲蔽日，不久自明。”
……
總之，按照這種高尚的說教，君子如果遇到了讒夫，遇到了誹謗，隻能靜靜地等待，深深地自省。
這種自省哲學其實也就是退讓哲學。君子們在唾麵自幹的忍辱功夫中，把世間的真偽之別、是非之別、善惡之別全都混淆了。這是一個巨大的精神泥潭，埋沒在這個泥潭中的，不僅是無數君子的尊嚴和生命，而且還有社會的公理、人間的正義。
至於“名高必墜”的逆反哲學，看似冷靜，其實還是支持了讒夫。因為讒夫是讓高名墜落的推手，如果這種逆反哲學成立，他們反倒代表了曆史的力量。
即使大家公認，那些高名的墜落是不應該的，那麼，這種哲學又會轉而從另一個角度進行安慰，說那些高人即便暫時墜下，也會刺激他們取得更高成就，遲早會挽回名聲。為此還不斷舉出例證，說哪個軍事家因受誣而遭斷足，反而寫出了兵書；哪個大詩人因受誣而遭放逐，反而寫出了名作……
這種安慰，仍然讓讒夫代表了曆史的推手。從所舉例證看，完全“以一概萬”，把特殊罕例當作了天下公式。千百個高人被讒夫整倒了，隻有一兩個僥幸存活，怎麼能以這種稀有的僥幸來掩蓋無數的冤屈？何況，即便是這些稀有的僥幸，也煎熬著巨大的痛苦和傷殘，實在是人間正道的反麵。
總之，當君子的名聲受到讒夫攻擊，君子之道老是在教育君子、訓誡君子、安慰君子、說服君子，卻沒有任何力量來對付讒夫。這就使君子之道失去了自衛的依據，任憑自己的信奉者、追隨者一次次被攻擊、被包圍、被潑汙。不管怎麼說，這是一種重大的功能缺失。