其次是不恥下問。子貢問曰：“孔夫子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
“不恥下問”，是了解情況、學習知識的一種主要方法。
“不恥下問”，就是親自調查，親自了解情況，正如孔子所說：“道聽而途說，德之棄也。”
孔子本人就具有這方麵的特點。孔子進入魯國太廟，每件事都要發問。有人說：“誰說叔梁紇的這個兒子懂得禮貌呢？到太廟後每件事都要問。”孔子聽到這話，說：“這正是禮。”
不懂就不要裝懂，就應該虛心向人請教、不恥下問，這樣才能不斷提高自己。不恥下問也是今天我們在學習、工作、生活中應有的態度。
再次是學無常師。老子說：“聖人無常師”，意思是聖人並沒有固定的老師。孔子說：“三人行，必有我師焉。”意思是每個人都有自己的長處。因此，作為政治家，不僅要向書本學習，而且要向社會學習，吸收每個人的優點、長處，才能“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
韓愈《師說》盡釋“師”之意。
“古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道：也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無踐，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥於學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之。於其身則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”
“巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師、曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也。’位卑則足羞，官盛則近諛，嗚呼！師道之不複，可知矣。巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
“聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：‘三人行，則必有我師。’是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”
因此，當衛國的公孫朝向子貢問道：“仲尼在哪裏學的？”子貢說：“周文王、周武王之道，並沒有墜入地裏，仍在人間。賢者接受了宏大的方麵，不賢者接受了細微的方麵，無處沒有文王武王之道。我的老師哪裏不學習呢？又哪裏有固定的師承之人呢？”
最後是學而不厭。在學習態度上，孔子提倡“學而不厭”，也就是說學習上應永不滿足。
《荀子》一書中，記載了孔子教育學生不自滿的事。
孔子在魯恒公的廟裏參觀，見有一個設計得很巧妙的器皿，孔子問守廟人：“這就是什麼器皿。”守廟人說：“這就是置於右以警戒自己的器皿。”孔子說：“我聽說坐右的警器，空了就傾斜，不空不滿就端正，滿了就傾覆。”孔子回頭對他的學生說：“灌水進去吧！”學生就舀水往裏麵灌，果然，不空不滿時器皿就端正了，滿了就翻倒，空了就傾斜，孔子很有感慨地說：“唉！哪有滿了而不翻倒的呢！”
項羽的失敗，究其思想根源，就在於一個“滿”字。《史記》說：“項籍少時，學書不成，去學劍，又不成。項梁怒之。籍曰：‘書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學，學萬人敵。’於是項梁乃教籍兵法。籍大喜，略知其意，又不肯竟學。”
“略知其意，又不肯竟學”正是“滿”的表現。及至一敗塗地仍執迷不悟。由此太史公大發感慨：“及羽背關懷楚，放遂義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺悟而不自責，過矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉！”