人性其實在其早期就擁有了很多東西，隻是由於剛處萌芽的初期，尚很微弱，以致於它並未注意到已具有那些東西，而那些東西在經過一個漫長的時日後突然很明顯地顯現出來，也許是數世紀罷——就是這段時間，使得那些東西變得強壯而成熟。
對一些人而言，在某個時期，似乎會整個缺乏這個或那個天賦，這個或那個德行；不過讓我們耐心地等待罷，若是我們有時間等，就當是為了我們的子孫後代——總有一天，他們會將先人們自身尚不知曉的內在本性表白在世人麵前。當然，也時常會有兒子背叛父親的，這樣在他有了兒子之後，則最好不要太早了解他自己。
在我們的內心都隱藏著整個花園和耕地，用另一個比喻來說，我們都是活火山，終會有爆發的時刻——至於什麼時候，當然沒有人知道，甚至連他們的上帝也無法預測。
美德是靈魂的健康
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一個人的外表美並不重要，重要的是內心美，即便是心靈美的人才真正的美，那種美是一種美德。
有一種著名的醫學道德信條說：“美德即是靈魂的健康。”真要仔細推敲，或許我們應該將它改為：“你的美德即是你的靈魂的健康。”為什麼這樣說呢？因為事實上沒有一樣東西本身是健康的，故而，想要以這種方式來界定一切的努力最後均遭到了失敗。進一步來說，你必須知道自己的目標、能力、動機、以及心靈中各種奇妙的幻想，便能了解自己的身體究竟有多健康。
我們擁有各種不同形式的健康，有些人喜好出風頭，喜歡表現自己，有些人不了解“人類平等”的精義，更有許多人則根本就對真正的健康一無所知。所以，現在我們當一改過去對健康和患病的那套觀念，同時將各種特殊的美德均涵蓋在健康的範圍裏麵；不過，有一點要注意的是，對某人而言是健康者，對另外的人則或許反而是不健康。
最後，這個大問題依舊存在：
我們是否可以無視疾病給我們帶來的影響而發展自己的美德呢？或者，我們的自覺和求知行動是否並不一定要有健全或患病的靈魂；總而言之，是否純粹追求健康的意誌並不是一種偏見與懦弱，或許是一種極為巧妙的野蠻和落伍。
死亡的沉思
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對於生與死，叔本華曾有過精妙的論說：死亡根本就不存在，一個人活著的時候，死亡與他無關，一個人死了的時候，便也不複存在於地球上，死亡更是與之無關。
生活在混亂的都市，日常必需品和噪音之中，常帶給我們一種陰悒的愉快。有多少的欲念、享受和焦急，又有多少饑渴或酩酊的人生顯現在此處的每一刻！對所有這些嘶喊，活躍而熱愛生命的人們，它很快就會變得寧靜！每個人的影子——他那黯淡的旋律——總是站在他後麵！就像是輪船將要啟航前的最後一刻：人們彼此之間有著更多的話要說，而時間分分秒秒在催促，孤獨沉默的大海在嘈雜的喧嚷聲中已經等得不耐煩了——對它的俘虜竟是如此貪婪和肯定！就整個生命的曆程來看，如果說過去是一片空的，或者隻是不值一提的小插曲，那麼最近和將來便是一切；因此才有這憎恨，這哭泣，這充耳不聞以及自我擴展！所有人都想在將來獨占鼇頭成為第一——而死亡和寧靜則是對一切的未來均可以肯定的事！這種對一切均肯定且普遍的僅有之事是多麼的奇怪，預習對人類絲毫沒有作用，自認為死亡之兄弟的人們則是離死亡最為遙遠！
心靈與痛苦的治療者
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人們總是喜歡將痛苦與不幸誇大其詞，那行為就像在渲染一件善行似的；而在另一方麵，有許多可以減輕痛苦的良方對策卻又故意閉口不提。比如說，削弱痛苦的程度、忘掉痛苦的念頭，思想一些美好的過去或未來。當一個人陷入極大痛苦而意識模糊或不省人事的時候，其實我們十分明白應該如何在苦中加甜，尤其是加在心靈的苦楚裏。
所有的神學者和傳教士都有一個共同的毛病：他們都想勸說那病情很沉重而需要徹底嚴格治療的病人，因為整個人類幾個世紀以來，都非並常渴望聆聽那些導師們關於人類末日已經籠罩著地球的迷信說法，故而他們早就準備發生哀歎了。他們從生命當中再也找不出什麼，而讓每個人的臉上均掛一副憂鬱的怨容，仿佛生命真的是難以忍受似的。事實上，他們十分堅信生命，且非常深愛它，而許多未曾道破的陰謀詭計都是為了壓抑他們所討厭的一切，以及拔取痛苦與不幸的棘刺。