靜字訣
身靜則生陽，心靜則生慧，氣靜則生神，神靜則生精；而一以心靜為頭腦。靜則定，定則得。
白玉蟾祖有言：“大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。”又雲：“薄滋味以養氣，去嗔怒以養性，處卑小以養德，守清靜以養道。”而老子之學，則純以清靜無為為主旨。故清靜法門，實為三教聖人所共守。而世人則無不在競逐勞役的紛紛擾擾中討生活，殊不知：“半日安閑半日佛，片時清靜片時仙”也。要作仙作佛作聖人，甚至是得大智慧，立大功，創大業，樹聖德，均非從此靜字下手不為功！
老君曰：“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。故常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。”唯欲遣欲澄心，首須攝念歸靜，行住坐臥，皆能存心於內而不離腔子裏，返居神室，而無思無慮，無念無欲，寂然不動，方可謂之守靜之功篤也。心能靜定虛寂，內守無為，而不放失其本心良心，則自可徹見先天之靈明真心矣。道家習靜，首在求此真心為用。真心之用，為無用之用，無用之用中藏大用，真精真氣真神之三品大藥，均從此而生者也。
學道人貴能心靜神清，心靜則泰然自得，萬事不足以撓之；神清則燭照朗然，萬物不足以亂之。靜時察萬事，自然皆有把柄；清時觀萬物，自然皆有春意。清靜二字，一生受用不盡，非富貴中人所能得也。昔郭康伯遇一仙翁，授以保身衛生之術雲：“自身有病自心知，身病還將心自醫；心境靜時身亦靜，心生還是病生時。”此為養生要著。心生則種種意生，心滅則種種意滅。意生則事生理生，而事障理障亦隨之。事生理生則神濁，事障理障則神迷；此皆所以為道之賊也。
心靜則神清，心定則神凝，心虛則神守，心滅則神存。古真謂：“心死則神活，心生則神死。”心死者，虛之謂也。心生者，實之謂也。老子貴虛貴無，如雲：“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”心則尤然，一住事物則撓於事物，一住理法則紛於理法，而不得其虛靜矣。心不虛靜，則神不清明。
儒家常言清明在躬，此須自“虛靜其心”中來。虛則靜，靜則清，清則明，明則靈，故苟能一心虛靜，寂寞無為，不生一念，不染一塵，則自能虛靈不昧，而得神化通矣。程明道於“靜後見萬物皆有春意”時，曾為詩曰：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思人風雲變態中！富貴不淫貧賤樂，男兒到此是英雄。”蓋人生無論處任何境況中，能靜觀萬事萬物，則不但可無人而不自得，且亦得見“道心”與“天地之心”於無形也。
學道人總以清靜其心為第一要著，打坐即所以求心清靜也。故一上座，即宜將內外心境妄想雜念，一刀斬斷，一起放下。外息諸緣，內心無喘；內外俱泯，能所雙絕；久久自可人道。清時能見性，靜裏好參玄。
玄中子雲：“當坐時，欲求能靜，務宜萬緣放下，一念不生。是非莫問，人我兩忘。百惡俱息，八風不動。”另有八字工訣，即凝神寂照，一靈獨覺。初下手，切宜注重心息。《水火真經》雲：“欲從心起，息從心定；心息相依，息調心靜。”再宜注重神氣。《胎息經》雲：“神行即氣行，神住即氣住；若欲長生，神氣相注。”再後工法更多。然總不外煉精化氣（初關），煉氣化神（中關），煉神還虛（上關）等三關功夫。至最後一關，則為煉虛合道。
於坐中久靜，則自陰氣潛消，元陽滋長；萬塵不染，一靈獨照。元陽長則命光生，長生久視之道在此。一靈照則性光現，神通變化之道在此。所謂天眼通，他心通，宿命通，漏盡通等等，皆由此一靜中生出。道佛門中上乘人士，均諱言神通，以此亦礙道也。靜則定，靜定則超脫淨盡，而心海性天，亦平靜無波，朗照無邊，故可得入神明之鏡。故古真謂：“靜能通神，定能人化。”
昔伊川人嵩山訪王子真，子真早候於鬆下。問其何以知之，曰一年前即已知之。蓋伊川先一年亦動念訪王，而以事未果耳。後又入嵩山訪董五經，五經便先為之備茶果以候，程問何以能爾，曰：“隻是心靜，靜而後能照。”此等先知神通，以及其他更大神通，道佛門中俯拾皆是，唯常被一般人目為怪異耳，實則潛修之士，有之亦諱莫如深，不肯以炫人。王董二人，亦旨在禮數，非欲故為神異之能也。性功如此，命功中又何獨不然？故習靜，全是功夫，唯其功夫在“強內”耳，與用動功以“強外”者不同。