本章文字語言大多數摘自程步先生的《真秦始皇》。寫此章的目的在於解釋“孟薑女哭長城”以及“焚書坑儒”中的“焚書”（尤尤是個懶人，“坑儒”就懶得碼字了，有興趣的親可以去看一下程步先生的《真秦始皇》），還原曆史真相，還嬴政一個清白。如果尤尤的這本小說可以稍稍改變秦始皇在各位親心目中的“暴君”形象，尤尤真的深感榮幸。
罵他暴君，可他在位37年卻沒有妄殺一位將軍大臣。
斥他嚴刑峻法，可他卻製定了世界上最早保護人犯權利的法律。
荊軻行刺，他怒火萬仗，可秦軍攻占燕國卻沒有屠城暴行。
他消滅六國未殺王公大臣，自己卻被六國貴族夷滅三族——《真秦始皇》程步
我們冤枉嬴政2000多年，如今終於有人被他平反。
不知道有幾個中國人知道孟薑女哭長城根本不是發生在秦朝，而是早於秦始皇出生300的齊莊公時代，當時主人公還不叫孟薑女，叫杞梁妻。在當時的這個故事裏，既沒有杞梁妻哭夫，也沒有長城，說的僅僅是杞梁妻與齊莊公爭論杞梁的追悼會規格。秦始皇死後200年的西漢時期，這個故事第一次出現了牆倒的情節，主人公還是杞梁妻。又過了800年，到了唐朝末代，詩僧貫休題為《杞梁妻》的一首詩，把這個早於秦始皇300年，發生在齊國的故事，硬生生地嫁接到秦始皇的頭上，嫁接到長城上。
詩的大致意思是：秦朝無道啊四海枯竭，修築長城啊抵禦匈奴。人土混埋築起長城一萬裏，築城而死的杞梁妻子，貞節不二傷心痛哭。她上無父親又失丈夫，下無子女孤苦伶仃。她一陣痛哭使長城倒塌塞外天地變色，再一次痛哭她的丈夫杞梁的屍骨便從倒塌的城牆泥土中現出。
原詩：秦之無道兮四海枯，築長城兮遮北胡。築人築土一萬裏，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤複孤。一號牆崩塞色苦，再號杞梁骨出土。
詩很爛，不過卻湊足了孟薑女哭倒萬裏長城的所有情節。古人雲：“文人無行”，真是千真萬確。為了表達自己的一己私欲，就這麼生生地汙蔑先祖，撒謊造謠，甚是可惡。
曆史其實是掌握在文化人手裏的，尤其是那些有話語權著書立說的文化人。秦始皇焚書坑儒，得罪了所有文人，所以後世文人對秦始皇無一不是以暴君為稱。
“焚書坑儒”是兩個獨立的事件，本身並無聯係。焚書在前，坑儒在後，分別發生在秦始皇34年（公園前213年），秦始皇35年。
“焚書”是因為博士淳於越在秦始皇壽宴上的一通發言引發的。其大致內容是要求停止推行郡縣製，繼續分封製，最後還詛咒秦始皇的朝政不能長久——“事不師古而能長久者，非所聞也”，意思是不照古代的樣子去辦事而能夠長久者，沒有聽說過。丞相李斯出來反駁，便有了焚書的建議。
焚書的措施，在今天幾乎遭到了一致的批評。一提到焚書，人們馬上聯想到禁錮思想，限製言論自由，獨裁。然而，這種一致的批評其實是值得商榷的。
我們知道，即使是在文明發展到今天的人類社會，無論是在一黨執政的國家，還是兩黨競選的國家，對於被稱為邪教的某些書籍，也是嚴令禁止的。當然，這些國家采取的辦法不是焚書，而是將這些邪教的書籍收繳進紙漿機，這與焚書其實沒什麼兩樣。
首先，李斯提出的焚書措施是適度的：藏於民間的非秦記典籍皆燒之；除了博士和官府外，私人不得藏詩、書、百家；一經發現，收繳焚毀。醫藥卜筮種樹之書保留。措施的重點是不允許用這些書籍煽動不滿。