人類是宇宙的另一麵
結語
我們的遺憾
詩曰：
堪寄廟堂憶京都，身世飄零重茅屋；地命天心終不悔，雲帆直掛笑作哭。
天下沒有不散的筵席，本討論到此也需暫作休憩段落。區區侃聊村言，我們深知奉獻的不是文采，而是心情；不是認識，而是認為。僅此而已。
所謂知無不言，言無不盡，可是往往因為認知角度的不同，而經常發生離題萬裏的情況。其實，若非利益之爭，或者意氣之爭，則普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，殊途同歸該是可行的。
隻是我們的裸寫習慣，可能會囿於見識所限，或更會有存儲老化和輸出淺白之嫌，從而落得詞不達意，這也怨不得別人，隻好自己苦笑。好在自媒體時代大肚能容，我們便有了學無止境的便宜可尋。若偶遇此前諸君看法近似，謹致安好：英雄所見略同也。
當然，這些還並不是我們想表達的全部意思，因為我們還有更多的、更大的遺憾如骨鯁在喉，不吐不快。既然不能力拔山兮，但我們也無意於霸王別姬。不做東床乘龍婿，寧為西廂坦腹兒。
1.我們最開始的想法，一定是自覺為人類，便應該站在人類的角度說話。況且，我們還覺得，不為人類的討論，其實毫無意義。可是，有的時候，我們卻不得不時常糾結於立場的選擇，而致某些表達仿佛閃爍其詞，或者峰回路轉。
因為，如果我們僅僅是站在人類的立場發言，或隻好嗬護有加，捧在手裏怕摔了，含在嘴裏怕化了，一味遷就其惰性，那就失去了批評與自我批評的意義。
反過來，如果我們完全站在宇宙的立場上代言，因為時效問題，因為空間問題，或者題量問題，恐怕會大而化之，使得階段性人類無法享受到宇宙雨露滋潤的紅利。
所以，其一，我們既想堅決維護人類的利益，因為我們自己的利益就在其中。在能夠維持人類既得利益穩定的情況下，可以剖析一些現存的缺憾，摸索一些解決辦法，或能助一臂尋求人類更加幸福未來的蟻力。
其二，我們又實在的感到，惰性的慣性無需誘因或誘導，沒有成本，所以表現為強大的摧毀力，正日益成為人類自我戕害的主要動能，如果不去壯士斷腕，或者刮骨療毒，那就隻好要麼抱恨謝幕，要麼隻有尋求些神學的麻醉。
其三，宇宙似乎是超脫的，所謂可遇不可求；但人類潛能、下意識、特異功用的靈光一現，又時時在提醒我們，這是宇宙的暗示行為法則呢？還是在關鍵時刻往往助人類一臂之力呢？
正是這種認識上的徘徊和遊移性，可能會使我們的討論陷入僵局，而不能及時得出準確的結論。
2.我們身處宇宙，我們實在想認識一下宇宙。隻是我們盡管常常揶揄盲人摸象，其實，或許一葉知秋，窺一斑而見全豹才是幼稚可笑的。
不過，人類既然從來沒有停歇過與命運抗爭的腳步，我們也不會因為螢火的黯淡，而自我除去照亮的功用。
從雷公電母，到鑽木取火；從情不自禁，到蘋果落地，無論是神學天堂，還是試驗世界，可上九天攬月，可下五洋捉鱉，都給人類帶來了滿足和希望。
隻是當人類的欲望增長曲線嚴重超越供給曲線增長的時候，我們窮盡財智，並無法編製出速效的、一勞永逸的、令人滿意的改造計劃。
所謂有妻不知光棍苦；站著說話不腰疼；勸人好勸，人勸勸難。但是，技術的進步，物質的豐富似乎確實能夠解決許多問題，但思想的不滿足，仍然會陷於登高——登山——登天的怪圈。
每當這個時候，我們隻好禱告：無論吃啥，飽了就好；無論穿啥，遮羞就好；無論幹啥，不擾就好；無論是誰，大家都好。隻是麵對殘酷的現實，區區輕描淡寫，自然顯得十分蒼白。
我們覺得，這也許是對於宇宙的認知距離和認知速度問題。或者，人類並不需要完全認知宇宙的細微末節，而隻根據自身的需要，獲取有限的存在資料；對於其他無限性，隻是理解就夠了。恐怕，這也是一個調和矛盾的另外途徑。隻是我們還沒有找到這個臨界點和著力點。
3.人類的隔離性意識，讓我們感覺到的所謂自己，當然隻是個體人類的階段性部分。由於生理和時空的的疊加局限，就造成了自身的很多缺憾。這其中，令我們最惆悵的，或許就是有限生命和無限時空的矛盾。也就是，人類生與死的問題。
我們似乎發現，組成時空的是耐久材料，而組成人類的卻是易損材料，不僅有有效期，而且隨時都可能發生危險，以致萬劫不複。然而，規則是事先已定的，而且遊戲本身的玩兒與不玩兒似乎也由不得我們，這就是本劇情的最大蒼涼悲壯高潮。