增演易筋洗髓合編序
《易筋》、《洗髓》，自達摩祖師西去後，慧可祖師將《洗髓》攜去雲遊，《易筋》藏少林壁中。由是道分為二，習《洗髓》者，僅能收心養性；習《易筋》者，僅能強筋壯力。千餘年來，其書未合。後《易筋》經般刺密淹翻譯出，代有傳人；《洗髓》由慧可翻譯出，亦有嫡派；兩兩相合，道本同源，理實一貫；一而二，二而一，兩經非兩派也。後世祖師得《洗髓》傳，知道相表裏，乃與《易筋》合成一函。雖綱領節目，綜括靡遺，而奧旨微言，難尋次第。經少林門下諸老祖師照諸佛菩薩、諸天神王、曆代羅漢宗師莊嚴法相，摩挲求之，合以《易筋》、《洗髓》所論工夫，始知道出一轍。於是彙成一帙，名曰《增益易筋洗髄內功圖說》，圖多說少，其旨未暢，餘不揣譾陋，依圖演說縉寫《易筋》、《洗髄》於前，益以各家論說，分為十七卷。首二卷，經文論說；中十二卷，曆代宗師增益圖像；後三卷，易筋洗髓支流，以備參悟采用。顏曰《增演易筋洗髓內功圖說》。餘何人，不足言道，亦不善屬文。平時所得，雖未知當否，而吾師屬意演說之命難辭，凡有所覺，罔不筆之於書雲。
易筋洗髓並行不悖說
予讀《易筋》、《洗髓》二經，見《易筋》十亦能洗髓，《洗髓》中亦能易筋。功分精粗，不分先後；效分大小，不分淺深.。專習《易筋》，僅能增力則成外壯；專習《洗髓》，僅能養心，則成枯禪；皆偏也，皆非佛之全功也。《易筋》，佛之節目，《洗髓》，佛之究竟。無節目不可入道，無究竟何由證因。以《易筋》、《洗髓》歧視之，固非；即以《易筋》先《洗髓》，《洗燁》統《易筋》，皆誤。行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工夫。其道一而分，其功兩而合。其效一而神，其理兩而化。易筋洗髓兼有並行不悖，相與有成之妙。故十二圖中所列行功次第、導引逆流、搬運存養，規模皆合易筋洗髓。錯綜變易而兼行之，運中有定，定中有運。一動一靜互為根，一陰一陽之謂道。陰陽相摩，八卦相蕩，二經渾然一太極矣。
易筋洗髓名義
筋為連絡形骸之物，故先易筋，，筋易而無處不易矣。髓為出入靈明之區，故必洗髓，髓洗而無微不洗矣。
筋何貴乎易？按《秘書》說，日月為易，象陰陽也.。《易係辭》：生生之謂易。注：陰陽轉易以成化生。是易為變化之總名。改換之殊稱，筋一易而乾坤合，坎離交矣。至引伸為交易、變易、互易、移易、反易、對易、辟易、改易、平易、和易之義，又何難使剝複運，否泰轉耶。所以一使之易，寒可易為暑，暑可易為寒，晝可易為夜，夜可易為晝，老可易為少，少可易為老，陽可易為陰，陰可易為陽，變化無端，皆易之道。
髓又何言乎洗？洗，按《廣韻》說，先禮切。《正韻》說，想禮切，並音銑，與灑同，滌也。《說文》說，灑足也。《史記高帝紀》有使兩女子洗之文。《書酒誥》說，自洗腆，用致酒。洗，又潔也。是洗之義，自上灑下，又由下升上而潔上也。他如鍾名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器日洗石，名有洗石，皆取義於《易係辭》“聖人以此洗心退藏於密>之洗，所謂灑滌、灑潔也。所以一為之洗，濁積者，能洗之使清；黑暗者，能洗之使明；凝重者，能洗之使輕；塵蔽者，能洗之使淨。洗髓功深自放光明。昔漢武帝時，客有問於東方朔白：先生有莽生乎？答曰：無他術，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。客不識道，以為滑稽戲語。後注家及考據家亦多引之作喻言，不知為實語也。
行功者能晉進不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節，屯蒙悉渙，中孚獨履，由小過而大過，小畜而大畜，頤養與井養並施，未濟既濟，有震無兌，有益無損，噬嗑需訟，師遁夬媚，比隨而謙，謙而豫，蠱明夷，漸旅漸巽，漸豐漸萃，漸艮漸歸妹，家人不睽，同人大壯，鹹觀大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陰陽造化，往來不窮，無方無體，無際無涯，與天地參，非其能事乎。