個體修行在中國有個非常詩意飄逸的說法，叫做“出世”。
中國不是一個宗教國家，占據官方主流的意識`形態雖然在很多場合之中被稱為“儒教”，但這種非常世俗的治國學說主要是一種政治思想，並不牽涉人與神之間的關係，所以儒家是“入世”之學。
而離開世俗，投入真正宗教懷抱的，自然就是“出世”了。
於是，佛道的宗教思想和儒家的治世思想構成了一種互補關係。當中國的知識精英活躍政壇的時候，他們就是平天下的儒士；若是官場失意，退而在佛道中尋安慰的時候，他們就成為了隱遁山林的居士。當然，將來如果有東山再起的機會，那立刻又可以滿血複活為儒家的士大夫。
在這一進一退之中，“出世”和“入世”的狀態可以靈活調換，人生心態也就得到充分的調節，極大避免了心理承受能力因一時抑鬱而想不開的情形。
正所謂，窮則獨善其身，達則兼善天下。
現在，換個場景，在一個純粹的宗家國家，是否也有“出世”和“入世”之別？
答案當然是有的。
宗教並不必然就是“出世”修行的活動，宗教同樣也能規定人與人之間的關係，成立政權，指導國家。
甚至，自產生了文明的人類曆史來看，地球上出現的宗教國家遠比世俗國家要多得多，可見“入世”其實就是宗教的一項天生職能。
隻不過在中國，宗教數千年來總是被強力的世俗政治所壓製，隻能在“出世”的層麵裏找到生存空間，以至於人們常常會誤以為宗教人士都是不問世事的修行者。
“出世”和“入世”在哲學命題上的關係，也是非常類似的“三問”結構，隻不過分別從個體和群體兩個角度進行探索。
前者關心的是“我是誰，我從哪裏來，我往哪裏去”，對於這些問題有了一套理論學說之後，就可以進行個體修行。
後者關心的是和“我們”有關的三個問題，“我們是什麼共同體，我們從哪裏來，我們往哪裏去”，對於這些問題有了一套相應的學說體係之後，就可以開展相應的政治活動。
“共同體”的概念非常廣泛，當概念有所不同的時候，政治活動也會發生相應的區別。
比如姬傲劍所經過的憂患深重的廣大地區，有些知識精英思考的是“阿拉伯世界何去何從”，那他們就會開戰泛阿拉伯民族運動；有些知識精英思考的是“伊`斯蘭世界何去何從”，那他們就會開展泛伊`斯蘭宗教運動。
這個世界上的其他國家，還有知識精英思考“廣大人民群眾何去何從”，他們就會掀起社會主義運動。
當然，如果有人在思考“人類何去何從”，那麼恭喜你，你一定是當今世界最強大國家的知識精英，所想的問題都是怎麼整合地球，怎麼實行全球化，怎麼通過自家的體製和價值觀去安排幾十億人口，這境界真的是太高大上了。
姬傲劍顯然就沒有如此高大上，他並不在乎所走過的地方何去何從，他隻是在對當地語言和文化有了足夠的積累領悟之後，看看這裏的修行者何去何從。