——讀堯舜
在中華五千年的文明史上，堯舜一直是華夏民族心目中聖明帝王的化身。他們集德、能、功、威於一身，光照邦國，恩澤萬民，堪為聖祖。堯禪帝位於舜，舜禪帝位於禹，開華夏政治文明之先河，禪位製在漫漫曆史中雖是曇花一現，卻給後人留下一個充滿憧憬與希望的政治“烏托邦”。
堯舜是炎黃子孫有口皆碑的兩位至聖至尊的帝上。他們德如日月，功比山河，上下五千年，始終矗立於華夏文明的高地，上至君王，下至黎民，敬之仰之，無不折腰。在中國曆史上，德彰、才顯功高的帝王是有的，可無人敢以堯舜自比。隻是孔子說過，“人皆可以為堯舜”，那是針對德行修養而言，人都是可以有堯舜之心、都町以進入堯舜的道德境界的，指出了一條由平凡到神明與偉大的路徑。毛澤東有“六億神州盡舜堯”之吟頌，那更多的則是民族自豪、自信與自勵。在古代帝王的行列中，堯舜足前無古人後無來者的。不說別的，僅是帝位禪讓,就無與倫比。
虞舜流寓民間，卻德行出眾，他在民主的推動下走進堯帝的視線
虞舜的運氣真好。他根本就沒想過，他這個三十歲還打著光棍的一介平民競能成為帝位的繼承人。這位青年的好運來自於堯帝用人上的大智與英明。
堯是一位“其仁如天，其智如神”，聖明而又有平民情結的偉大帝王。他富而不驕，貴而不縱，作風民主，知人善任，天下無不歸順。在事業日盛、威望日增的時候，他就以極大的精力考察和選拔接班人了。
一次，他召集大臣說，你們都發表發表意見，看看誰可以繼承我的事業呢？他的大臣放齊首先發言說，丹朱可以嘛，他通情達理，我以為很合適。丹朱是堯帝的兒子，又有大臣首先表態，堯帝一拍板，兒子就可以順理成章地成為帝儲了，可是堯帝竟一口回絕：哼！丹朱嗎？這個人愚頑、凶惡，他怎麼能行！堯態度很明朗，他要把國柄交給賢能之人，不搞家天下。接班人的問題議而未定，一時擱置了下來。
堯眼見自己行將暮年，為國運永昌之計，選拔接班人的問題不能不非常緊迫地再次提上日程。究竟應該起用誰呢？將帝位傳給兒子情通理順，但兒子不爭氣，不能拿國家社稷當兒戲：那麼，大臣中有誰合適呢？他思量再三，決定召開“禦前會議”，鄭重其事地集體研究一下，發揚民主，集思廣益，靠大家決定大事。大臣們都到了，堯開門見山地說，唉，四嶽，我在位都七十年了，你們誰能順應天命，接替我的帝位呢？四嶽回答說，我們這些人德行鄙陋得很，不敢玷汙帝位。看來那時政治清明，大臣們都無非分之想，更沒有篡黨奪權的野心。
問題出來了：兒子不肖，難當大任：大臣們都以為自己的德才不配為帝，不敢問鼎，接班人的問題似乎擱淺了。然而，眼界開闊而又公明無私的堯帝一句話把選賢任能的路子嚭開了：那就從所有同姓異姓、遠近大臣以及隱者當中推舉吧！堯帝的這個決定是開了先河而又極其英明的，選拔帝位接班人，不論同姓異姓，也不論遠臣近臣：不論在朝大臣，也不論平民百姓，隻要能勝任，完全不拘一格。觀念一變，地闊天寬。大家說，有個單身漢流寓在民間，叫虞舜，無人不曉。堯說，對，我也聽說過，大家都說說這人怎麼樣？四嶽說，他是盲人的兒子，父愚，母頑，弟傲，而他卻能與他們和睦相處，盡孝悌之道，把家治理好，使他們不至於走向邪惡。他的德行是出類拔萃的。堯認真思考一番，最後表態說，那我就先試試他吧！
一個萬尊之位的後備人選就這樣在民主中催生出來。
堯用四種方式全方位多渠道考察虞舜，深知虞舜堪當大任
堯把考察、培養和選拔人民領袖當作頭等大事來抓，舜被作為優秀人選舉薦出來之後，堯對舜進行了嚴格的全方位多渠道的考察。
考察方式之一，是把娥皇和女英兩個女兒嫁給舜以觀其內，派九個兒子和他共事以觀其外。把這種考察方式與現在考查幹部的方式對接起來作一比較，“觀其內”就是考察他的“生活圈”，“觀其外”就是考察他的“工作圈”，內外結合，又可考察他的“交往圈”，工作、生活、交際，德能勤績，都納入了視線。舜娶了堯的兩個女兒之後，讓她們跟隨自己居住在媯水岸邊，與普通百姓一起生活。舜對她們要求很嚴，兩個生在帝宮裏的高貴之身謹守為婦之道，從來不敢以傲慢的態度對待舜的親屬。堯的九個兒子與舜相處一段時間之後，也都更加篤誠忠厚，道德大有長進。近朱者赤，近墨者黑，堯帝看出了兒女身上折射出來的舜的道德光彩，再加上兒女直接反饋的情況，這使他對舜的基本情況尤其是思想品質有了真切具體的了解。當然，僅此還遠遠不夠，道德楷模還不是執掌國家的全部條件。
考察方式之二，是設置科目，考察舜的天分與才智。堯派舜到野外工作，舜進入深山老林之後，遇到暴風雷雨也不迷路，不誤事，而其他人卻遠非如此。堯由此斷定舜天資甚高，既善於分析判斷，又富有超凡的才智與豐富的生活經驗，將來把天下傳授給他，他是能夠勝任的。