佛法裏的身心安頓心理谘商師遊乾桂法鼓文化來電，邀我替琮瑜老師的《根本沒煩惱》為文作序。他們告訴我，琮瑜老師目前除在大學任教，經常幫法鼓山與小區大學教授佛學與生死學課程，著有多本心靈文學與佛學專書。
在編者的形容中，琮瑜老師是位活菩薩，雖是哲學博士，但散文作品非常地平易近人、親切優美，總能將看似艱深難懂的佛法觀念，轉化為現代人容易活用的清涼智慧。因此被視為“佛教心理學”的“唯識學”，在她的巧筆下變成親切的生活經驗分享，將煩惱分門別類，個個擊破。
這個說詞我喜歡極了，我在二十年前寫了一本《用佛療心》（遠流出版），起心動念便是相信佛是心理醫生，是一門究竟的療愈、根本的方法，如果西方的心理治療是治標的，佛學心理學就是治本之道了。
被喻為心理大師的榮格便深切體會，心理治療的根本在東方。
東方是什麼？
指的便是東方的佛禪了，琮瑜老師這一本書讓我更明白，也許應該說是東方的“唯識學”。唯識學是佛教體係中最具哲學性的學派。
“唯識思想的獨特之處，就是它的‘對象理論’。唯識家從自我意識出發，含攝整個世界於意識中，論為一切對象都是識的交現，建構萬法唯識、唯識無境等理論，在人類論識史上占有重要地位。”
“唯識學與康德、笛卡爾、胡塞爾的哲學思路是一致的。唯識學倡導‘識所緣唯識所現’，強調一切認識對象都是意識的轉變，都離不開識，這是對世界哲學的重大貢獻。”
我引了一小段魏德東博士關於唯識的論述，旨在說明一點，唯識學並不易懂，但琮瑜老師把它寫得易懂好行，有所了悟，這是這一本書最精彩之處，看似信手拈來的作品，皆有深意，皆有對治之道，讓讀者看清了一切。究竟便在這兒了。
臨床醫療一事我涉獵了十六年，長年在精神病院服務，看見病患來來去去，但始終跨不出門坎，原因就在於隻有病兆沒有病因的醫療，事出必有因是我的醫療經驗中的體悟，任何一位患者皆有其因，而我的確看見了貪嗔癡的影響力，很多煩惱來自這三大病因。
如果無法究竟，不能菩提，少了如來，煩惱便將永遠常住。我的一位好友，長年被憂鬱症所苦，一直找不出好處方，尋醫訪仙多年，症候一直未消退，後來求助於我，我一眼便窺知問題所在，它非藥物能醫的，而是價值觀陷入困境。他們夫妻開了一家店，生意奇差，一直處於虧損狀態，開門就等三點半，缺錢缺得很焦慮，借錢借到手軟，朋友全躲了起來。
我建議他思考店的存廢，關店也許虧了錢，但保了命，一切重來，還有藥醫，萬一連命都沒了，也就什麼都沒有了。
他思慮再三，聽了建言，關掉了經常跑三點半的店。雖說債務仍在，但夫妻倆都找著了工作，償還不難，憂鬱症便自動消失了。
服藥屬西方的療愈模式之一，從未斷根，當是治標，價值觀的重塑才是治本方策。《根本沒煩惱》一書短短的散文中，提供的正是究竟的開悟之門。
這本書我看來頗有共鳴，樂於推介給你。
我特別喜歡李密庵的《半半歌》提及的境界：讓將一半人問，一半屬己，一半給人，人人一半，人生如飴。
一生不長，八九十年吧，用的真的不多，隻是我們都要得太多，以至於太忙、太累、太煩、太多愁緒了。這些全想通了，煩便不住了。