中醫心理學的基礎理論，是引用古代的哲學思想，運用中醫基本理論，結合現代心理學的研究，論述中醫心理學的物質基礎、理論基礎與實驗研究。同時，中醫心理學基礎理論，對心理衛生保健、心身疾病的病因病機和辨證論治的確立、心理護理等具有廣泛的指導意義。
第一節中醫心理學的生理基礎
中醫心理學認為，人體的心理活動是以精、氣、血為物質基礎，是髒腑功能活動的外在表現，是陰陽、營衛、氣機平衡協調的綜合反映。它的生理基礎包括精氣血論、形神合一論、心主神明論與五髒情誌論等幾個方麵。
一、精氣血論
精、氣、血是構成人體的基本物質，是髒腑、經絡等組織器官進行生理活動以及人體心理活動的物質基礎。
（一）精、氣、血的基本概念
精，是構成人體的基本物質，也是人體生長發育及各種功能活動的物質基礎。正如《素問·金匱真言論篇》說：“夫精者，生之本也”。精，藏於腎中，包括“先天之精”與“後天之精”。“先天之精”是稟受於父母的生殖之精。它與生俱來，是構成胚胎發育的原始物質，具有遺傳性。即《靈樞·本神》所說的“生之本，謂之精”，所以稱“腎為先天之本”。“後天之精”是出生之後來源於通過脾胃運化功能而生成的水穀之精氣，藏於腎中，對髒腑具有營養的作用。“先天之精”與“後天之精”的來源雖異，但均同歸於腎，二者是相互依存、相互為用的。“先天之精”有賴於“後天之精”的不斷培育和充養，才能充分發揮其生理效應；“後天之精”的化生又依賴於“先天之精”的不斷活力資助。二者相輔相成，在腎中密切結合而組成腎中精氣。
氣，是構成人體的最基本物質，又是維持人體生命活動的最基本物質。氣的生成，來源於稟受父母的先天之精氣、飲食物中吸收的水穀之精氣以及存在於自然界的清氣，通過肺、脾、胃與腎等髒腑的生理功能綜合作用，對人體生命活動有推動、溫煦、防禦、固攝、氣化等作用。因此，氣對人體的生命十分重要。故《難經·八難》說：“氣者，人之根本也”。張介賓在《類經·攝生類》中也說：“人之有生，全賴此氣”。
氣，有元氣、宗氣、營氣、衛氣之分，它們在組成、分布、主要功能等方麵都各有不同。其中，元氣，依賴於腎中精氣所化，又賴後天水穀精氣的培育，藏於腎中，通過三焦流行全身，是人體生命活動的原動力；宗氣，以肺所吸入的清氣與脾胃運化功能而生成的水穀精氣相互結合而成，積於胸中，具有走息道以行呼吸、貫心脈以行氣血的功能，並與肢體的寒溫、活動能力、視聽等感覺密切相關；營氣，來自脾胃運化的水穀精氣，行於脈中，是血液的重要組成部分，並有營養全身髒腑的作用；衛氣，主要由水穀精氣所化生，行於脈外，其性“疾滑利”，具有護衛肌表，溫養髒腑、肌肉、皮毛以及調節腠理開合、汗液排泄等作用。在人體生命活動中，營氣和衛氣的運行正常協調，才能維持腠理開合適度，保持正常體溫及抗邪能力，才能“晝精而夜寐”。
血，是行於脈中的紅色液態物質，是構成人體和維持人體生命活動的基本物質之一。它由營氣和津液組成，具有營養和滋潤全身的生理功能，是人體精神活動的主要物質基礎。血液的生成，主要來源於脾胃消化、吸收而生成的水穀精微。正如《靈樞·決氣》所說：“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。”另外，精和血之間還存在著相互資生和轉化的關係，故有“精血同源”之說。血的運行，賴於心氣的推動，還與肺的宣發和朝會百脈、肝的疏泄與藏血、脾的統血以及脈管的通利都密切相關。
精、氣、血三者之間關係甚為密切，可以概括為：精能生氣，氣能化精，氣為血帥，血為氣母，精血同源。它們之間的這種關係，中醫理論稱之為“氣化”，即精、氣、血的各自新陳代謝及其相互轉化，實際上是物質轉化和能量轉化。所以，精、氣、血三者的關係，在人體生命過程中有著十分重要的作用。