【譯文】
守義，就是要堅守人的義理，探求內心以和實際相符合。探察人的心靈深處就是要深入了解心中真實情況。由外麵控製其內心，事情有了聯係和牽製，對方就自然聽從並跟隨自己。所以小人與君子相比，是使用旁門左道，以至能使得國破家敗。不是賢明智慧的人，不能夠以道義守家、治國。聖人所以重視道的微妙之原因，實在是因為道可以用來轉危為安、救亡圖存。
【解析】
本篇講述的是在社會上立身處世的各種技巧。掌握了這些技巧，就能在社會上壯大自己，控製對方，在社交中遊刃有餘。這些技巧具體有以下幾種：一是“觀人知性術”，從對方的外貌和動作探知其內心，推知他的心性品行；二是“美言結人術”，用高超的談話技巧，使對方感到自已可親、可信、可交；三是“解鬥買友術”，對兩個弱者之間的爭鬥，要想辦法調停，並進行收買拉攏，使他們成為自己的盟友；四是“坐山觀鬥術”，麵對兩個強者則不要勸解，反而要離間他們，待他們兩敗俱傷的時候，再拉攏過來；五是“走人留心術”，對離開自己的人，不要反目為仇，反而應該好言相送，拴住他的心，說不定日後有用；六是“打拉並用術”，抓住對方的把柄以達到控製對方的目的，使他乖乖歸附自己；七是“看人買心術”，對不同的人要采取不同的收買方式；八是“仁義探心術”，用仁義道德律條探知對方的內心世界，判斷其是君子還是小人，進而運用權術控製他。
這八條立身處世之法，曾為曆代無數權力場上的政客視為至寶，而今它仍有一定的借鑒意義。
【案例】
秦穆公用計得由餘
秦穆公在位期間，由於他治國有方，求賢得力，所以國家漸漸大治。不久，秦攻滅了前來侵境的薑戎，國力更顯強盛。於是西戎之主赤斑就派使臣由餘去參拜秦國，同時觀察穆公為人，探看秦國狀況。
秦穆公接見了由餘，對他說：“久聞大夫多智，寡人請教個問題。請問古代的明君與昏君，他們得國與失國都是因為什麼？”由餘說：“他們因節儉而得國，因奢侈而失。”
由餘此來，秦穆公帶他遊了秦國許多雄偉壯麗的宮苑建築，有意向他炫耀。穆公知道他這個說法是諷刺他，感覺不舒服，說：“寡人不恥下問，你怎麼拿這樣的話來回答寡人呢？”由餘正色地說：“我是認真地回答您的問題的。過去堯做天子的時候，用土罐盛飯吃，用土碗舀水喝。他所擁有的地域南到交趾，北到幽燕，東西都到了日升日落的地方，國人沒有誰不臣服的。堯把天下禪讓給虞舜後，舜就命人上山伐木，裁製成碗，磨掉斧痕，並拿油漆漆了，運到宮中，當作吃飯的器具。於是諸侯認為他不夠節儉，已經有些不服了。等舜把天下禪讓給禹後，禹為了做一個祭器，不但像舜那樣磨痕油漆，而且還要在器具上用朱砂勾畫些圖案。他拿一些白布鋪在地上坐，拿葦草鋪成席子睡，連喝酒用的東西都是雕飾過的。他這樣更加奢侈了，不臣服的國家就更多了。等到夏後氏滅亡，殷商建國，就建造了天子專用的大車和遮蓋旗子，吃飯的器具經過雕琢，喝酒的器具經過刻鏤，四壁和台階都以白石灰粉刷了，所鋪的布席也描上了花紋。由於他更加奢侈，所以不願臣服的諸侯國就比禹時還多。此後，國君都越來越懂得修飾裝扮自己的宮室器具，而臣服的諸侯也越來越少了。所以我說，由儉而得國，由奢而失國啊！”
由餘一番話，說得秦穆公心中暗氣，卻又沒有辦法。由餘出去後，秦穆公召內史廖進來，告訴他這件事。內史廖告訴秦穆公，這由餘原是晉國的賢臣，因不容於晉，才投奔西戎的。穆公更加愀然不樂，他說：“鄰國有聖賢之人，這是秦國的不妙啊！這個由餘是個聖明的人，他在西戎，我很擔心，你有什麼辦法嗎？”內史廖默想了一會兒，說：“聽說戎王居住的地方，荒僻偏遠，與中國道路不通，所以他從來沒有聽過中原各國的音樂。您現在想辦法把由餘拖在這裏，再多多送戎王一些美女樂師，等他沉淫其中，再放由餘回去，那時君臣必生嫌隙，我們就有利可圖了。”
秦穆公聽了，點頭稱善，於是依計而行。戎王果然接受了美女樂師，並答應由餘留在秦宮一段時間。此後，戎王日日設酒擺宴，聽歌觀舞，耽於聲色犬馬，不問政事。國內牲畜死了一半，百姓都逃奔他處謀生了，他也顧不上管一管。
一年以後，由餘從秦國回來，見到戎王這個樣子，心中很生氣，屢屢進諫。戎王不但不能像從前那樣有諫必聽，反而怨恨由餘多嘴掃興。由餘憤而離開西戎，投奔秦國。秦穆公聽說後，離宮遠迎，立刻拜他為上卿。從他那兒詳問了西戎的兵力部署與地形地貌，然後輕而易舉攻下西戎。得國二十，拓疆千裏，秦自此有圖霸之心了。