第一回襤衣華服釋道義淒風冷雨家族史
父親年輕時救過一個饑餓的老者，那老者在臨走時贈於父親一麵鏡子，那鏡子雖古色古香，卻扔在家中一個破舊的角落裏，偶爾尋覓時，在鏡子的後麵還有意無意地歪歪扭扭著八個字：山水如風，叢吾所好。從小到大，都當玩具玩，很是不在意，卻有一天，在閑玩十分，鏡子中竟然幻出人影，我反複地觀看，就出現了以下的文章。
頭開始是一個老者在說話：“夫成大器者，須絕有為之學，棄聖賢之書，曆練於生活之洋麵，沉浮於宦海之海底，脫胎於山川之苦澀，換骨於城市之奢華，顛沛流離，徙東轉西，存道義以嘔心瀝血，著文章以晗衣宵食。古往今來，山仁水壽，生命如風，莫不如是。爾且看來：老子，一襲天下綺綾者，以詭妙難識之言為天下芸芸眾生規劃出一道精神上空靈的生存坐標，而今抨為秘道，其不令人憐哉，則如何？莊子，一葦渡江，獨來獨往，不吝去留，悠悠往來聚散，若垂天之雲，且有《逍遙遊》的詭妙靈異，《齊物論》的縱橫恣睢，在加上詭妙中的立意巧奪天工，縱橫中的文筆所向空靈，就像喧鬧中之小溪，浮沉中之小舟，別立於千年之塵世，又何如？墨子，在‘兼愛’中赴湯蹈火，在‘非攻’中摩頂放踵，在‘尚用’中拔一毛而利天下，但卻在‘節用’中成就了千百年來國家的文化底蘊，那又何如？孟子，‘慈‘‘儉‘‘不敢為天下先’，就算在《盡心上》中的鋒芒畢露，在《藤文公》中的正義在胸，在《梁惠王》中的揮突言語，在《告子下》中的縱橫捭闔，在《公孫醜》中的激蕩天下，就算是一個雄獅，那又如何？荀子，和平公正，循規蹈矩，彬彬有禮而若江南之鳳，又如何？楊朱，絕對自我，其不也是人類的真實寫照；又如何？曹公的凝練豁達，言簡意賅，博古通今，麵對厄運百折不回，萬般苦難坦然傲視，隻留千古一夢笑‘紅樓’，到如今，又如何？魯公的抨擊時政，改造國民，雖千折‘呐喊’而終不改其誌，曆萬辛‘彷徨’而矢不改其心，人之楷模，世所景仰，最終何如？誠若司馬遷所言：富貴如可求，雖執鞭之士，吾以為之；如不可求，叢吾所好。單單‘叢吾所好’四字便顛沛流離了多少聖者。巷閭之人，欲砥行立名者，非附青雲之誌，焉能施諸於後世哉。”
當我看完這部後，每想到此時，便若有所思，不能自已，不禁嘟囔到：“滿紙悲憤言，一腔熱心淚。是問誰可比，唯有楚屈原。”
卻說劇中盤旋蜿蜒的山路上漂來兩人：一人衣衫破爛，行貌猥瑣，黑發白須，精神困頓，眯眼咧嘴似告蒼穹，懨懨著說：“反抗，戰爭。單此四字，便足以支撐起人類的全部曆史。”另一人，渾身精瘦，黑若泥鰍，華衣裘服，雙眼若豆，卻炬然有光，接言到：“是呀!《三十六史》，且不過《三十六史》，既所謂的正史之類，不過是帝王及他們文臣武將的功過史。對於鄉民，史官們總是吝嗇地寫下‘大饑’‘大疫’‘流民若蟻’‘餓殍塞途’等冷若刀槍的字眼。”襤衣揉揉鼻子，扣著鼻屎捏弄到：“堪言若是，堪言若是。鄉野之人，若不是揭木為竿奮力爭鬥，斬木為旗四處衝突，何能入策，即使入策，也隻是浮雲般抽象的概念，怎能窺探卑微野草般的生存狀態。”華服摸摸臉龐到：“如此而已，如此而已，農民是曆史的豐富的大河，而城市隻不過是河流的分支，卻越俎代庖般欲支撐起整個曆史的外殼。”二人邊說邊拄拐緩行。襤衣又言：“去看吧！看看吧!”華服也複言若是，說完二人又都隨風飄渺而去。
到此卻又幻出一島，名曰大漠島，四麵山脈高峙，聳入雲天，內部蒼涼渾厚，無邊無垠。島上有一個部落，據島為國，因意見相左，弟兄四人分成兩國，一個便是周豐收和周豐影的阡陌國，一個是周豐榮和周豐壁的園林國，漠中還有一幫土匪，首領叫王大。