《仙經》雲：從半夜子時服九九八十一，鸚嗚時八八六十四，日出時六六三十六，食時五五二十五，禺中四四一十六。夫前法是世人及舊經相傳，妄為習服，虛役歲月，徒履艱辛，功效無成，久而反損。蓋由不服元氣，不識深根，諸如此流，舉世共矣。遂令久服無驗，神謝氣萎乎。慕道之流，虛損性命，遺巡之際，即枉正年，甚可哀矣！探非正道，不可依行。
又舊經雲頓休糧服氣法，晝夜計十二時，五百四十咽，如此十二時，周而複始。
夫人壯年之時，凶荒於利欲，未知正氣，奚思攝養，息誌安神？及漸年衰，五髒已損，不漸修補，卒即絕食，元氣未充，俗食已絕，兩未相接，遂致危亡，思欲全身不可得也。又雲以咽多為限，以飽為功。
夫人初服氣，百日之內微通，及周已往，關節始開。初頓服即致飽，及成氣疾，腹肚脹悶，絕非正道。初宜少服，三年後任意多服，但初功人，支節未開，肌膚猶閉，頓即多服，腹肚脹悶，如何得安？又雲日中巳前為生氣，日中巳後為死氣，生氣可。服，死氣不可服，是何言也？
夫人每日雖三頓食，或以為客他鄉，或公事驅迫，節候失時，遇食即餐，豈候時節，氣亦如此，但有即服，無思生死之氣。
又雲鼻長引氣，口滿即咽，然後一吐須少，每引須多。夫服氣之道，本名胎息。胎息者，如嬰兒在母腹中，十個月不食而能長養成就骨細，筋柔握固守一者，為無思慮故，含元氣之故，忽出母腹即吸納外氣，有啼叫之聲，知乾濕饑飽者，即失元氣也。今鼻引而咽者，外也，不堪服之。又雲：取生氣趁五方，以心麵相當，存思想念，初從東方青氣，次南方赤氣，次西方。白氣，次北方黑氣，次念中央黃氣，皆須以心想念五方氣色，服之。此即非正也。
夫服氣者，先以無思無慮，絕綠息念，即兀然和氣自至，因而咽之，各歸其位，無所不定。且五方各在五髒，何須思念？有念。即有綠，起綠起即心不定，心不定即氣不安，氣不安即無自然，無自然即氣失度，氣失度即納邪氣，納邪氣即病有所生，病有所生即百病相注。故《黃庭經》雲但思一部壽無窮。非各別住，俱腦中列位次，坐向外方，所存在心，即相當，斯之謂矣。其想五方者，不堪服。又雲咽滿服百令彭彭聲，即是妙也。凡服氣初須少服為通暢，所以候百毛孔開，每閉氣無所不發汗遍身，頓服千氣亦不壅滯，令彭彭聲者，是不通暢壅塞耳。令人麵黃，損五髒，失心也。又雲：十五日前從手出，十五日後從足出。
夫如存想者，為有苦處，或時用之，無病不合偏有思念。故《黃庭經》雲物物不幹泰而平。謂無想念耳。又雲初服氣欲休糧，滿二十一日即兔饑，閉氣九十息一咽，腹半滿，勿令大出，莫擊之念，使上通發，下通足。又雲：想足卻上經腎，至喉，仍想五色氣閉夫初頓絕者，前已申訖為五髒頓一以意運令散。是何言哉！人上有七，則損人，豈有二十一日而能成功免？如三年功成元氣即住，氣海即凝，須絕即絕，豈限日數動念之理？
又雲：十息一息一屈指，至一十七息一咽，或委氣四九三十六，三百六十息一轉側。
夫正氣咽之時，絕思去念，存心於無為之境，委形於無為之身，安能屈指記數？但行住坐臥任性自然，肚空有便即服，豈勞轉側記數也。又雲：口無津液，即以棗一兩顆，肉吃留核，含之令引液。夫如初功人，或無智無功，未能引得真津液，縱以此引得些些，終是不真之津，亦不得用。氣，蹙而咽之，良久更服，又鼻但長引仍須相續連連而下，如瓶注水。據此直是殺人之法也。安可全神？滿者，亦殺人也。
又雲：但閉氣自然飽又雲有病即閉氣攻之，依五髒吐。夫有病，即使攻之，亦不知如何攻之，複攻多少，使氣亦是殺人之事。不解節候，又雲：固氣勿下泄，必須固之仍於味竅，下有二竅，若為上膿不通有玲熱者，隻為三膿氣不和而病，如初攻者，先須氣通泄，上服下應，有泄即不可固之，並別申之於後。服氣法：凡服氣先須察氣候，識病狀，入氣有一，出氣有六，須知六氣，然後服之。六氣雖舊經中具說口勢，六氣之候如何察之？但聞其方，誰識其候？今具錄如後，凡欲學服氣者，為三膿不通，咽氣不可住在上膿，即恐心胸悶不通泄，先學調理氣候，識辯六氣，除五髒惡氣，然後服之，即得清氣下、一咽咽有益也。
凡調氣者先須依門戶，依門戶者，鼻為天門，口為地戶，常從鼻入口吐，氣即壅，順氣即宣通，依陰陽分理也。既知門戶逆順，陰陽分理，必須依此修行，無問行住坐外，鼻常引納，口常嗬吐，引則納清，吐即出濁。濁者，因五髒而出之。何為五髒有濁氣？為食五。五味者，各一髒，每髒濁氣皆同出口。
又有六府之氣，同奏一門，眾穢所衝，合成濁氣。既有濁氣，如何察知？凡夜睡皆綠口合，則五髒氣塞壅，即在喉中，每至睡覺時大開口察量，即有葷穢之氣，自不堪聞，因此察知，即知氣濁惡也。
凡口中乾苦澀乳，頰無津液，或咽喉中痛不能吃食者，皆熱狀也。即須大開口嗬之，每嗬必須依門戶出入，嗬十氣二十氣，即嗚天鼓者，叩齒是也。叩齒七八下，以舌漱華池而咽津液。《黃庭經》雲：漱咽靈液災不幹。此之謂也。又依喘息，氣任自然出入，調之三數下，又開口大嗬，嗬了又調，如此消息，察熱氣退盡即止。如何得知？即為順氣；口入鼻出，即為逆氣。逆一喉中清水甘漿生，即熱氣退，五髒凍也。《黃庭經》雲：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。此即甘漿清水是也。常能調察此候，五髒必無病生。如能察準此候，三膿自得通，即服氣一一有益，功無虛施。
夫氣者主心，心邪則氣邪，心正則氣正。今所舉手動足，喜怒哀樂，莫不由心，心之動念，莫不是氣，氣感意，意從心，如此氣全即身全，氣絕即神滅，神滅即身死。故醫家先診脈者，則五髒四時，脈並氣候，察知病源，始尋方藥。人但察得氣候，則五髒自和，即脈調氣順。何以得知？五髒主於五氣，又主於五方，髒氣調即四時順理，況能自察口鼻，取舍斯須，玲熱自不入也。
又經雲：何以知其玲熱？入氣有一，出氣有六。其六者，。咽、嗬、呼、噓、吹、嘻，此是六氣。六氣者，五氣各主一髒，餘一氣屬三膿。咽屬肺，肺主鼻，鼻有寒熱不和，依咽吐納，兼理皮膚瘡瘡，有此病，依狀理之。嗬屬心，主舌，乾澀氣不通是熱，以嗬去之。大熱大開口，大須作意量事王之，過度即損人。呼屬脾，脾主中宮土，如氣微熱不和，腹肚脹滿，氣悶不通泄，以呼理之。噓屬肝，肝主目，如目溫熱，可以噓調理之。吹屬腎，腎主耳，如腰腳玲，陽道衰弱，吹調理之。嘻屬三膿也。凡以前氣大都雖有此理，所是五髒六府三膿，玲熱不調，都屬於心，心主嗬，但以吐納理之，萬病皆愈，亦不一一須六氣調之。
又調氣一依門戶出入，或多即恐喉中乾，如覺乾即合口，任鼻中出入，即口中津生，喉中潤，漱取咽之。又察之，如口中無熱穢氣，五髒得和，不須調，即行住坐外以舌擁咽之，麵色光矣。
又舊經雲：取子時候生王氣，又取六時節候，數而服之，初服極熱，多更無次第節量，漸漸修行。為人不解者多，但依方即用，不尋師訣，將為真法，然及服之時，損傷者眾矣！或因病生，或卻損正壽，諸如此例，其數富繁。或言氣之無功，或言卒行無益，悠悠歲月，何有成期；或不遇先師，修心都退，二疑之際，即誤此生。今為薄以致功，皆曾修習損益二理，並身經過，從茲廣曆歲年，真謬俱見，以後修行者更無差錯，取益日勝，愈疾如神，驗之斯須，臧否立效。
又初功人皆為三膿未通，服氣多在上臉。不過，氣住則心胸間悶，悶即損人，未解調理，深須作意。其初服人先須飯食，節候吃物，反觸修行次第，真心不輾，下卻三屍，舍榮去貴，節色遠財，然始近道，日漸成功，長生益壽必無虛棄。苟不能依此，徒暫知之，終無成耳。