持錢買水，所取有限，能自鑿井及泉而汲之，不可勝用矣。祖德蔭惠，友朋援助，亦為有限。君子處世貴自立圖強，不止圖活己，更欲流澤廣德，尤須自立也。
七一 待人有主心骨
士君子待人有主心骨。主心骨者，理也。愛人不以理，適是害人；惡人不以理，適是害己。
七二 自信人信
自信者，不疑人，人亦信之；自疑者，不信人，人亦疑之。
七三 論知己
一死一生，乃知友情；一貧一富，乃知交態。死生貧富轉換之際而始終不渝者，知己也。一生之中得此一人，可以不恨。
七四 君子好人之好
君子好人之好，而忘己之好，人亦好其好；小人短人之短，而忘己之短，人亦短其短。
七五 不開口
俗雲：“莫將閑話當閑話，往往事從閑話生。”阮嗣宗口不論人過，張韓撰《不用舌論》，蓋有見於此，三個不開口，神仙難下手也。
七六 論謗
處世不能無謗，聞人毀己而怒，則譽己者至矣。己之過久不自知，則禍莫大焉。士君子聞毀不怒，謗之無實者，付之勿辯可矣；謗之有因者，非自修弗能止。
七七 苟全性命
諸葛武侯所謂“苟全性命於亂世”，“苟全”二字，便有無限功夫。
七八 以財發身
人當以財發身，不當以身發財。
七九 高人一等法
覺人之詐，不形於言，我之詐則高於彼之詐；受人之侮，不動於色，彼受之侮則過於我受之侮。此為高人一等法，亦是人生一大享受。
八〇 論事來事去
洪氏雲：“君子事來而心始現，事去而心隨空。”此言偏矣！要之視何事。君子於事，有未雨綢繆、防微杜漸者，若事來始用心，則危矣殆矣。有銘心鏤骨、家祭毋忘者，若事去而心空，則鄙矣俗矣。
八一 學古
漢人之雄武宜於建功，晉人之風流宜於涉世，唐人之氣度宜於立誌，宋人之道學宜於敦品，明人之聰明宜於精技。
評議卷三
八二 文人多大言
古來文人多大言不慚。瀟灑如太白雲：“如逢渭川獵，猶可帝王師。”嚴謹如子美雲：“致君堯舜上，再使風俗淳。”明道如康節雲：“唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋。”試問其人果能為帝王師、有致君堯舜之才乎？唐虞、湯武之事果如棋酒乎？則又未必也。以胸襟眼界視之，莫若以大言不慚視之也。
八三 手技
古來學問家，雖不精書，而其書自有書卷氣，故書以氣味為第一，不然但成手技，不足貴也。
八四 中國有史而無士
何謂史？考之古製，通六書者為史。何謂士？在行伍者為士，故有甲士、士卒之稱。兩漢、三國時為士者尚知士之本義，古製亦尚存，故宰相猶以劍履上殿。自唐以後，古製漸泯，乃以能文章應科第者為士，於是名則為士，實則為史。士之本義全失矣，中國亦有史而無士矣。
八五 尼山本義
洪氏雲：“尼山以富貴不義，視如浮雲；漆園謂真性之外，皆為塵垢。夫如是，則悠悠之事，何足介意？”此論大背尼山本義。按洪氏“悠悠之事”當包括富貴。尼山所雲特指不義之富貴也。《論語·述而》雲：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”可見聖人於富貴亦介意焉。
八六 押韻與人
凡詩押啞韻而能響者，其人必貴顯；押險韻而能穩者，其人必安善。
八七 識之高下，人之高下
洪氏雲：“識是眾欲之本，要力掃除。”一部《菜根譚》，無非授人以眾識，曰“掃除”者，矯情也。識者，了別也，神知也。識之高下，亦人之高下。至高之識者，即聖人也。
八八 脫俗與隨時
士君子作人自然脫俗，脫俗處即矯俗處；應事往往隨時，隨時處非趨時處。
八九 寧受人毀
寧受人毀而不毀人，寧受人欺而不欺人。善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。
九〇 榮辱死生
求榮者必厭辱，畏死者必貪生，此為世俗人情也。惟士君子知榮守辱，知死重生，一以道義識之。
九一 對待非理與妄念
非理外至，如洪濤倒海，當砥柱屹立，勿作隨波逐流；妄念內興，如狎朋誘飲，當嚴襟拒之，莫縱點滴之欲。
九二 人之流品
人之流品高下，不過在見己之過、見人之過、誇己之善、服人之善數事而已。縷言之，但見己之過，不見世人之過；但服人之善，不知己有一毫之善者，此上流也。見己之過，亦見世人之過；知己之善，亦知世人之善，因之取長去短，人我互相為用者，其次焉者也。見己之過，亦見世人之過；知己之善，亦知世人之善，因之以長角短，人我分疆者，又其次焉者也。世人但見人之過，不見己之過；但誇己之善，不服人之善者，此下流也。