綜述
華夏古國，禮儀之邦。謙虛禮貌，是中華民族傳統美德的組成部分，是構成人的精神美的重要因素，是人的品質的外在表現。
謙虛是人的高尚品德，屬於人的思想修養。所謂謙虛是虛心不自滿，善於發現自己的短處和別人的長處，樂於以彼之長，補己之短。
禮貌是人言語動作謙虛恭敬的表現，屬於言行方麵的修養。禮是內容，貌是形式，屬儀。一般地說“禮儀”，包括國家製度、等級秩序和典章儀式。
所謂謙虛禮貌，即恭謙禮讓，從屬於“忠”恕之道，是以“仁”為核心的“禮”的組成部分。從廣義上講，謙虛是禮貌的內在本質，禮貌是謙虛的外在表現。兩者基礎就是尊重他人、依禮而行。
謙虛禮貌，雖屬“禮”的範疇，但儒家所倡導的“禮”，卻與周禮有所差別。孔子在批判地繼承周初禮樂製度時，並非以“禮”為核心，而是以“仁”為核心。孔子論“禮”與周禮是有區別的。在周製中，“禮”是至高無上的行為規範。孔子雖然主張推行禮製，卻以推行仁政、仁者愛人為前提，重在以之作為倫理道德的思想規範。他要求為政者首先要自行其正，並以之作為在政治上施行仁政的前提。孔子主張“從道不從君”、“道高於君”，這種尊禮重道對限製君權具有重大作用。在仁者愛人方麵，孔子要求“克己”、“內省”，並在行動上推行“忠恕”，要“己所不欲，勿施於人”，實行“恭、寬、信、敏、惠”五種為“仁”的品德。盡管孔子的仁者愛人、推己及人，最終並不能超越禮製的規範，但他所建立的觀念，其中某些內容包含著普遍性的原則，具有超越於時代和社會製度的意義。比如儒家要求人們在社會交往中應該彬彬有禮。作為一種行為規範或道德規範，這在任何社會都是應該提倡的，這是因為其具有普遍性。是可以批判地繼承並加以發揚的。
謙虛禮貌，要求恕以待人，謙抑自守。孔子說：“聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。”（《荀子·宥坐》）語雲：“滿招損、謙受益”（《尚書·大禹謨》）。人若自滿而以聰明智勇驕人，或以功名富貴驕人，則失去謙退之德。自視甚高，必不能平和待人，自然更談不上什麼“寬容大度”或“與人為善”。人有謙讓之德，才能不自滿，才能不斷進步；才能夠辨別善惡、尊卑和義利，在立身處世上，才能恭謙禮讓、遵禮而有節。
在以仁為總則的恭、寬、信、敏、惠、忠、敬、謙、讓、誠等人際交往具體規範指導下，父慈子孝，兄悌弟友，相親相愛者，比戶可尋；夫婦和順，“相敬如賓”、“不忘貧賤”、“不棄糟糠”者多不勝教；富而不淫，樂賑好施，濟世救窮也為數不少；貧賤不移，渴死不飲盜泉水，餓死不食嗟來食者，史有所載；朋友交往，不忘故舊、不避貧賤、不計年齡、不論遠近，“海內存知己，天涯若比鄰”，忘年之交、刎頸之交、生死之交、患難之交、不絕於書；尊老慈幼，敬賢讓能，尊師重道，獎掖後進等等，更俯拾即是，不勝枚舉。