【原文】
無平不陂；
無往不複；
日中則仄；
月盈則虧。
危者使平；
易者使傾；
天地盈虛；
與時消患。
【譯文】
沒有平正而不走向傾斜的；
沒有過往而不再次複還的；
太陽到了中天就會西斜；
月亮到了盈滿就會虧缺。
警惕危險的人就使他泰平；
玩忽疏略的人就使他傾覆；
天地之道盈虛變化；
君子應該與時進退。
【原文】
尺蠖之屈，以求伸也；
龍蛇之蟄，以存身也；
精義入神，以致用也；
利用安身，以崇德也。
【譯文】
尺蠖的屈身，是為了伸展行動；
龍蛇的蟄伏，是為了存身待時；
精義入於神妙，是為了實際應用；
用來安頓自身，是為了修養道德。
【彙評】
尺蠖必屈而後伸，屈乃所以求伸也；龍蛇必蟄而後存，蟄乃所以存身也。人當時之不可，必可屈可蟄，然後可存可伸也。
【譯注】
尺蠖必須屈曲，然後才能伸展行動，屈正是為了伸；龍和蛇必須蟄伏冬眠，然後才能活躍，蟄伏正是為了春天的活躍。人處在不利的條件下，也必須能屈曲蟄伏，然後才能保全自己，大有作為。
【原文】
為人先當厚己；
利物先要圖身；
安上在乎悅下；
存己在乎存人。
【譯文】
意在為人，先要豐厚自己；
利益萬物，不如修養自身；
安居上位，在於善待下屬；
保全自己，在於保全他人。
【彙評】
此箴似私者也，然不厚己焉能厚人？不圖身焉能利物？聖學以修身、齊家、治家、平天下為次第，此箴得之矣。以常而言，過此皆偽。
【譯注】
這則箴言好像很自私，然而不厚待自己的人，怎能厚待他人？不修養自身的人，怎能利益百物？聖賢之學以修身、齊家、治家、平天下為次序，這則箴言體現了其精神實質。就日常情況而論，說得太動聽的，都是假話。
【原文】
聰明睿智，守之以愚；
功被天下，守之以讓；
勇力振世，守之以怯；
富有四海，守之以謙。
【譯文】
聰明智慧的人，要謹守敦厚樸拙的本分，不可剛愎自用；
功高蓋世的人，要謹守謙遜禮讓的本分，不可居功自傲；
勇猛無敵的人，要謹守恭謹畏怯的本分，不可肆無忌憚；
擁有財富的人，要謹守永不自滿的本分，不可奢華淫逸。
【原文】
不與居積人爭富；
不與進取人爭貴；
不與矜飾人爭名；
不與少年人爭英俊；
不與盛氣人爭是非。
【譯文】
不和居積錢財的人爭較財富多少；
不和熱衷仕途的人爭較地位高低；
不和炫耀自誇的人爭較名氣大小；
不和年輕好季的人爭較儀容醜俊；
不和逞強好勝的人爭較是非勝負。
【彙評】
陳榕門雲：“皆退一步想。”
《談古錄》雲：“新吾先生‘五不爭’，其一曰：‘不與盛氣人爭是非’。竊謂是非亦不可不爭，但彼以盛氣加之，我以和氣應之可也。程明道與王安石論新法，不合，安石勃然發怒，明道霽色語之曰：‘天下事非一人之私議，願公平心以聽之。’安石為之屈服。此與盛氣人爭是非之法也。”
【譯注】
陳榕門說：“這些都是遇事退一步想的意思。”
《談古錄》說：“呂坤先生提出‘五不爭’，其中一條說：‘不和好勝的人爭論是非。’我以為是與非是不能不爭辯的，隻是當對方以好勝心爭辯時，我卻以一團和氣來對待他罷了。程顥一次和王安石討論新法的問題，兩人意見不合，王安石勃然大怒，程顥卻始終和顏悅色，對他說道：‘天下大事，不是某一個人決定的，希望您能心平氣和，聽我把話說完。’結果王安石終於被說服。這是和氣盛的人爭論是非的方法。”
【原文】
富貴，怨之府也；
才能，身之災也；
聲名，謗之媒也；
歡樂，悲之漸也。
【譯文】
財富地位，是怨恨的淵藪；
才華能力，是災禍的根由；
名望聲譽，是毀謗的媒介；
歡欣快樂，是悲哀的開始。
【彙評】
隻是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免於禍。
【譯注】
隻有經常抱著戒慎畏懼的心理，凡事都退一步想，看見有利可圖，便能想到它可能帶來的損害；達到富裕滿足的狀態，便能想到滿招損，謙受益的道理，這樣才可以避免災禍的降臨。
【原文】
濃於聲色，生虛怯病；
濃於貨利，生貪饕病；
濃於功業，生造作病；
濃於名譽，生矯激病。
【譯文】
迷戀歌舞女色的心太重了，就會產生虛弱怯懦的毛病；
追求錢財利益的心太重了，就會產生貪得無厭的毛病；
熱衷功名成就的心太重了，就會產生弄虛作假的毛病；
追求聲譽名望的心太重了，就會產生矯情偏激的毛病。
【彙評】
萬病之毒，皆生於濃。吾以一味解之曰：淡。夫魚見餌不見鉤，虎見羊不見阱，猩猩見酒不見人。非不見也，迷於其中而不暇顧也。此心一淡，則豔冶之物不能移，熱鬧之境不能動。夫能知困窮、抑鬱、貧賤、轆軻之為祥，則可與言道矣。
【譯注】
形形色色毛病的毒素，都是從用心過於濃重產生的，我隻用一味良藥，便可解除此毒，這味良藥就是“淡”字。魚看見誘餌，卻看不見釣鉤；老虎看見肥羊，卻看不見陷阱；猩猩看見甜酒，卻看不見獵人。不是看不見，而是迷戀其中的美物而無法顧及。用心淡下來，才會遇到濃豔妖冶的美色而不改變誌向，身臨熱鬧歡騰的場麵而不動搖意誌。能夠了解到窮困、抑鬱、貧賤、坎坷也有有利的一麵，就可以和他探討人生的哲理了。
【原文】
想自己身心，到後日置之何處？
顧本來麵目，在古人像個甚人？
【譯文】
思考自己的身心，在百年之後，將被放在什麼位置？
省察自己的麵目，和古人相比，究竟像個怎樣的人？
【彙評】
方恪敏公雲：“人之為人有幾等，總要為不可少之人。若庸庸碌碌，可有可無，是謂醉生夢死，汙穢天壤，雖富貴不足齒數也。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。”
【譯注】
方恪敏先生說：“人分為幾個檔次，我們總應做不能缺少的人。如果庸庸碌碌，可有可無，那就是醉生夢死，汙穢了天地，即使富貴，也不足掛齒。有幸生活在天地之間，不可以不感受到生的歡樂，也不可不懷有虛度此生的憂慮。”
【原文】
莫輕視此身，三才在此六尺；
莫輕視此生，千古在此一日。
【譯文】
不要輕視自己的身體，天地人的精華就在這六尺之軀凝聚；
不要輕視自己的生命，千古流芳的偉業就在一天天中完成。
【彙評】
古語雲：“此身不向今生度，更向何生度此身？”蓋同此日也，以之作惡，則無窮之禍基於此日；以之為善，則不朽之業亦基於此日。苟不棄時，而此心快足，雖夕死，何恨？不然，即百歲，幸生也。
【譯注】
古話說：“此身不向今生度，更向何生度此身？”同是一天，在一天幹壞事，無窮的災禍的根源就是這一天；在一天做好事，不朽的功業，根源也是這一天。如果不放棄每一時刻，使內心對自己滿意，那麼即使晚上就死去，又有什麼遺憾呢？反之，即使活上一百年，也不過是僥幸苟活罷了！
【原文】
言不必信；
行不必果。
【譯文】
說話不必隻顧講信用；
行事不一定要幹到底。
【彙評】
孟子言也。又雲：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”言大節不虧，大事不計細行也。與聖賢之道不違，且可救迂者之弊。
【譯注】
這是孟子的話。孟子還說：“說話一定守信用，辦事一定要有結果，這是固執而不知權變的小人的做法”。這些都是指大節不虧欠的情況下，做大事不能計較細枝末節。與聖賢之道不相違背，並且可以救治迂腐者的病痛。
【原文】
效小節者，不能成大威；
惡小恥者，不能成榮名。
【譯文】
在小節上循規蹈矩的人，不能成就大的威名；
在小恥上深惡痛絕的人，不能成就大的榮耀。
【原文】
醉酒飽肉，浪笑恣談，卻不錯過了一日？
妄動胡言，昧理縱欲，卻不作孽了一日？
【譯文】
醉美酒，飽佳肴，浪蕩歡笑，恣意縱談，豈不是又錯過了一天的時光？
輕舉動，亂言語，昧於事理，放縱情欲，豈不是又積累了一天的罪過？
【彙評】
無論造孽結冤，而把彌天蓋地的力量，積慶垂麻的日子，忙過錯過，豈不可惜！
【譯注】
先不說這種輕妄行為造成的罪孽，結下的仇怨。隻說把人涵蓋宇宙的力量，把積善降福的時光白白浪費掉，不也是十分可惜的嗎？
【原文】
不讓古人，是謂有誌；
不讓今人，是謂無量。
【譯文】
敢和古人比道德比功業，這是胸懷大誌；
麵對今人不謙遜不退讓，這是度量褊狹。
【原文】
一能勝千，君子不可無此小心；
吾何畏彼，丈夫不可無此大誌。
【譯文】
一種長處，能勝過許多長處，士君子不可不懷這樣的小心；
同為世人，我為什麼害怕他？大丈夫不可沒有這樣的壯誌。
【原文】
怪小人之顛倒豪傑，不知惟顛倒方為小人；
惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃見君子。
【譯文】
人們常對小人顛倒搬弄君子而驚怪，卻不了解慣於顛倒搬弄，才是小人之所以為小人；
人們常為君子受盡世上折磨而惋惜，卻不知曉遭受這種折磨，才是君子為什麼是君子。
【彙評】
或問：人遭患難，是不幸事？曰：患難亦是不經事人良藥，明心煉性，通變達權，正在這處得力。人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事幸成；偶一恣行，而獲小利。後乃視為故常，恬不為意，則敗行喪檢，莫大之患。
【譯注】
有人問：人遭到憂患災難，是不幸的事嗎？我的回答是：患難是不諳世事的人的一劑良藥，心性明澈，通達權變等優點，正是從患難獲得的。人生最不幸的，是開始說話不檢點，卻沒有遭到教訓；偶爾算計失誤，卻僥幸獲得成功；偶爾按欲望辦事，卻獲得意外的好處。後來就認為這很正常，毫不在意，於是行為敗壞而完全失去檢點，這才是最大的禍患啊！
【原文】
經一番挫折，長一番識見；
容一番橫逆，增一番器度；
省一分經營，多一分道義；
學一分退讓，討一分便宜；
去一分奢侈，少一分罪過；
加一分體貼，知一分物情。
【譯文】
經曆一次失敗挫折，就增長一番見識；
容忍一次強暴無理，就增加一番度量；
省去一次名利經營，就成就一分道義；
學會一分謙退遜讓，就獲得一分益處；
減少一分奢華浪費，就減少一分過錯；
增加一分體貼關懷，就體悟一分人情。
【原文】
不自重者取辱；
不自畏者招禍；
不自滿者受益；
不自是者博聞。
【譯文】
不尊重自己的人，自取羞辱；
不畏懼自己的人，招惹禍患；
不滿足自己的人，多得增益；
不高看自己的人，博學多聞。
【原文】
有真才者，必不矜才；
有實學者，必不誇學。
【譯文】
真有才幹的人，一定不會矜耀自己的才幹；
真有學問的人，一定不會誇耀自己的學問。
【原文】
蓋世功勞，當不得一個“矜”字；
彌天罪惡，最難得一個“悔”字。
【譯文】
縱有蓋世的功勞，當不得驕縱矜耀；
縱有彌天的罪惡，最難得悔過自新。
【原文】
諉罪掠功，此小人事；
掩罪誇功，此眾人事；
讓美歸功，此君子事；
分怨共過，此盛德事。
【譯文】
推卸罪責，竊奪功勞，這是無恥小人的做法；
掩飾罪過，誇耀功勞，這是芸芸眾生的做法；
獎賞讓人，功勞歸人，這是謙謙君子的做法；
分擔怨懟，承擔責任，這是盛德之士的做法。
【彙評】
陳榕門雲：“讓美歸功，功自易集；分怨共過，過亦何傷？此唯明於大體而存心公恕者能之。”
【譯注】
陳宏謀說：“謙虛禮讓，功勞獎賞歸於他人，自會建立更多的功勞；分擔怨恨，共同擔負過錯的責任，即使有人責怪，又有什麼妨礙呢？這隻有識大體，而又心地公正寬恕的人，才做得到。”
【原文】
毋毀眾人之名，以成一己之善；
毋沒天下之理，以護一己之過。
【譯文】
不要以敗壞眾人名譽的做法，去成就自己一人的美名；
不要以埋沒天下公理的方式，去掩飾自己一人的過失。
【彙評】
世之人常把好事讓與他人做，而甘居己於不肖，又要掠個好名兒在身上，而詆他人為不肖。悲夫！是益其不肖也。
今人有過，隻在文飾彌縫上做工夫，費盡了無限巧回護，成就了一個真小人。
【譯注】
世上人常常把好事讓給別人去做，而自己甘心處在不賢明的地位上，卻又要為自己掠個好名聲，因而誣蔑別人是多麼不賢明。可悲啊！這樣做就更加不賢明了。
現在的人有了過錯，隻是在文過飾非、掩蓋回護上做文章，費盡百般回護的心機，把自己造成貨真價實的小人！
【原文】
大著肚皮容物；
立定腳跟做人。
【譯文】
以寬廣的胸襟，容納天下萬物；
以堅定的立場，堂堂正正做人。
【原文】
實處著腳；
穩處下手。
【譯文】
在堅實的地方站穩腳跟；
在穩妥的時機處理問題。
【原文】
讀書有四個字最要緊，曰“闕疑好問”；
做人有四個字最要緊，曰“務實耐久”。
【譯文】
讀書求學，最重要的，是不避疑難，並且虛心求教；
為人處世，最重要的，是求真務實，並且堅持不懈。
【原文】
事當快意處，須轉；
言到快意處，須住。
【譯文】
辦事順暢，稱心如意時，應該轉向；
說話順暢，痛快得意時，應該住口。
【彙評】
殃咎之來，未有不始於快心者，故君子得意而憂，逢喜而懼。
【譯注】
禍患的到來，沒有不是肇始於稱心如意、得意忘形的時候，所以君子在得意時，反要憂慮自省，在高興的時候，反要知道警惕。
【原文】
物忌全勝；
事忌全美；
人忌全盛。
【譯文】
萬物，最忌一枝獨秀；
事情，最忌十全十美；
人物，最忌盛極一時。
【原文】
盡前行者地步窄；
向後看者眼界寬。
【譯文】
一心前進的人，道路很狹窄；
懂得後顧的人，眼界很寬闊。
【原文】
留有餘不盡之巧，以還造化；
留有餘不盡之祿，以還朝廷；
留有餘不盡之財，以還百姓；
留有餘不盡之福，以貽子孫。
【譯文】
把自己享用不盡的智慧，奉還給天地；
把自己享用不盡的俸祿，奉還給朝廷；
把自己享用不盡的財富，奉還給百姓；
把自己享用不盡的福分，貽留給子孫。
【原文】
四海和平之福，隻是隨緣；
一生牽惹之勞，總因好事。
【譯文】
四海和平安定的幸福，隻是來自隨緣處事；
一生牽扯攪擾的勞苦，總是由於節外生枝。
【原文】
花繁柳密處，拔得開，方見手段；
風狂雨驟時，立得定，才是腳跟。
【譯文】
在花繁柳密、誘人欲望的境地，撥得開，放得下，才是英雄的手段；
在風狂雨驟、危難襲來的關頭，立心定，立足穩，才是誌士的堅貞。
【彙評】
不見可欲時，人人都是君子；一見可欲，不是滑了腳跟，便是擺動念頭。苟非中存有主，將自己的身家性命體貼一番，鮮有不墮入魔障者。先輩詩雲：“世上無如人欲險，幾人到此誤生平。”沉溺者可以驚心回首矣！
人當變故之來，隻在靜過，不宜躁動，即使萬無解救，而誌正守確，雖事不可為，而心終可白。否則，必至身敗而名亦不保，非所以處變之道。
【譯注】
在沒有欲望誘惑時，人人都是君子，但一見到欲望的對象，不是喪失立場，就是動搖不定。如果不是內心有主見，把自己和家庭利益考慮一番，很少有不墮入歧途的。先輩有詩句：“世上無如人欲險，幾人到此誤生平！”沉溺的人可以因這句詩而驚心回首了！
在突然遭到變故時，應該靜觀待變，不宜急躁亂動，即使災禍臨頭，萬無解救，也應誌向操守確定不移，雖然事情不可挽回，但內心終究還是可以大白於天下的。否則，一定會落得身敗名裂的後果。急躁亂動，不是應付突發變故的辦法。
【原文】
步步占先者，必有人以擠之；
事事爭勝者，必有人以挫之。
【譯文】
每一步都想拔尖占先的人，一定有人排擠他；
每一事都要爭強鬥勝的人，一定有人挫敗他。
【原文】
能改過，則天地不怒；
能安分，則鬼神無權。
【譯文】
能改過自新，天地都會轉怒為喜；
能安分守己，鬼神也將無權肇禍。
【彙評】
王文成公雲：“人果能一旦洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日亦不害為君子。”
袁了凡雲：“從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。”可為悔過者法。
人能置身靜隱中，即鬼神造化，亦奈何他不得。先輩詩雲：“守分身無辱，知幾心自閑。”
【譯注】
王文成說：“人如果一朝滌淨汙濁，即使過去是盜賊，也不妨礙他今天做個君子。”
袁黃說：“從前的所作所為，就如同昨天已經死去了；以後的所作所為，就像今天獲得新生一樣。”這話可以為悔過自新的人所效法。
如果人能安靜地隱居，不涉足塵世的紛爭，那麼即使鬼神造化對他都無可奈何。先輩有詩說：“安分守己，就不會受到羞辱；能洞知事變的機微，內心自然安閑虛曠。”
【原文】
言行擬之古人，則德進；
功名付之天命，則心閑；
報應念及子孫，則事平；
受享慮及疾病，則用儉。
【譯文】
言行效法古代聖賢，就會道德長進；
功名聽任天命安排，就會心閑意適；
報應想到子孫承受，就會辦事公正；
享受想到疾病痛苦，就會財用節儉。
【原文】
治身，即治人章本；
正己，即正眾先聲；
忠恕，乃聖道之真傳；
方人，豈學者之長事？
【譯文】
管理自己，是管理別人的根本；
端正自己，是端正別人的前提；
忠誠寬容，乃是儒學的真傳；
教正別人，豈是職責的重點？
【原文】
安莫安於知足；
危莫危於多言；
貴莫貴於無求；
賤莫賤於多欲；
樂莫樂於好善；
苦莫苦於多貪；
長莫長於博謀；
短莫短於自恃；
明莫明於體物；
暗莫暗於昧己。
【譯文】
最安逸超不過知足保和；
最危險超不過多言致禍；
最可貴超不過無欲無求；
最卑賤超不過貪欲過多；
最快樂超不過好善樂施；
最痛苦超不過貪心如熾；
最優長超不過足智多謀；
最短處超不過剛愎自用；
最聰明超不過體察物理；
最昏昧超不過不明征兆。
【原文】
能知足者，天不能貧；
能忍辱者，天不能禍；
能無求者，天不能賤；
能外形骸者，天不能病；
能不貪生者，天不能死；
能隨遇而安者，天不能困；
能造就人材者，天不能孤；
能以身任天下後世者，天不能絕。
【譯文】
知足常樂的人，天無法使他貧困；
忍辱負重的人，天無法使他遭災；
無欲無求的人，天無法使他卑賤；
超於形骸的人，天無法使他傷病；
不貪戀生的人，天無法使他死去；
隨遇而安的人，天無法使他困頓；
造就人才的人，天無法使他孤獨；
造福後世的人，天無法使他恩絕。
【原文】
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；
天勞我以形，吾逸吾心以補之；
天危我以遇，吾亨吾道以通之；
天苦我以境，吾樂吾神以暢之。
【譯文】
上天安排我福分淺薄，我以高尚道德去迎接它；
上天安排我身體勞頓，我以安逸心態去彌補它；
上天安排我遭遇危難，我以修行大道去通達它；
上天安排我境況困苦，我以精神愉悅去排遣它。
【原文】
貧賤不能移；
富貴不能淫；
威武不能屈。
【譯文】
貧窮卑賤，不能改變我的節操；
富有顯貴，不能侮辱我的人格；
威脅武力，不能屈服我的意誌。
【原文】
吉凶禍福，是天主張；
毀譽予奪，是人主張；
立身行己，是我主張。
【譯文】
人生的吉凶禍福，是上天主宰的；
人事的毀譽予奪，是別人主宰的；
一生的立身行事，是自己主宰的。
【彙評】
陳榕門雲：“在我者，勉之；在人者，聽之；在天者，順以受之而已。”
【譯注】
陳宏謀說：“由自己決定的，就努力去做；由人決定的，就聽任別人；由上天主宰的，順從地接受就是了！”
【原文】
要得富貴福澤，天主張，由不得我；