除了偶然的自言自語，話通常還是說給別人聽的，所以話一說出來就要對別人甚至對社會產生影響，同時也給別人提供對你作出評價的重要依據，可見說話對一個人來說是多麼重要，決不能等閑視之。因此佛教倡導的修學十種善業中，就有四種講的是口業，這就是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
類似的觀點，在我國的儒家學說和西方的一些著作中，也都有很詳細的論述。最有代表性的莫過於《孔子家語》中所說的金人了，他的嘴巴上貼著三道封條，因此被孔子讚為“此古之慎言人也”。
嘴隻是一件揚聲器而已，平時一定要注意監督、控製好調頻旋鈕和音控開關，否則會給自己帶來許多麻煩。講話不要隻顧一時痛快、信口開河，以為人家給你笑臉就是欣賞你，沒完沒了地把掏心窩子的話都講出來，結果讓人家徹底摸清了家底，還偷著笑你。
有些人因為口無遮攔而變得淺薄。語言是表達思想和意願的工具，因此人總是要說話的。即使是麵壁的高僧，也有說話的時候。賈島驢背上的“推”，“敲”，終成文史上的佳話。因此說，思想須經深思熟慮方能深邃，語言須經千錘百煉方能驚人。而淺薄之人，思想必多平庸，語言亦必寡味。
一般人言語不慎，其影響還不致太大，但是如果負有一定的責任，甚或負有領導一個地區和部門的大責任，說話就應該更加謹慎，做到三思而後言了。因說話不慎而誤國誤民，甚至遭滅國之禍的事例，在曆史上是屢見不鮮的。“亂之所生，則言語以為階。”這話早在《周易》上就寫得明明白白。須知“一言成屙”，話既說出來，要挽回是很難的。
語從心出，言語是一個人內心世界的流露。俗話說，見什麼人說什麼話，這是很有道理的。有些人為了把他的內心世界掩蓋起來，說話時確實經過了反複盤算，但是很難做到一點不露痕跡。所以要做到慎言，必須首先要做到心地純正，胸懷坦蕩，實事求是，與人為善。一個以損人為目的的小人，是永遠也無法做得到的，因為如果做到了，他就必然是一個堂堂正正的君子而遠離小人的劣質了。
當然，慎言並不一定就非要像孔子要求的那樣，在嘴巴上粘上三道封條，真要是那樣，就是無言了。無言之人，或者言語極少之人，也許能使人一時感到莫測高深，但反映一個人本質的東西，雖然要察其言，但更重要的還是要觀其行。所以時間長了，就算你真能做到一言不發，但總不能一事不做，你的學識的深淺、人品的優劣，還是要從你的所作所為中顯現出來的。妙論精言，雖然不以多為貴，但隻要言得其宜，雖萬言又有何妨。
然而，盡管如此，我們仍然要提倡慎言。在談論正事時，要言簡意賅，在逸興閑談時，切忌飛短流長。正如荀子所說：“凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流訴、不官而衡至者，君子慎之。”口業乃善業不可分割的組成部分，修好口業，善業自成了一半，所以，能做到慎言的人，必是一個有理性的人、有道德的人、有修養的人、受人稱讚和尊敬的人。
最後，一定要牢記：一言興邦，一言喪邦，言語不可不慎。開口動舌無益於人，戒之莫言；謹言為修行之要。高行，慎言，可以防身。處世戒多言，言多必失。
請記住：沒有永遠公平的調停
調解是指雙方或多方當事人就爭議的實體權利、義務，在有關組織的主持下，自願進行協商，通過教育疏導，促成各方達成協議、解決糾紛的辦法。但是，沒有永遠公平的調停，因為世上沒有絕對的公平。如果真的絕對公平了，反而是另一種不公平。
可以說，人生來就有很多的不公平，出身背景不同、家庭關係不同、受教育的程度不同。很多人都有讓自己的心裏感到不平衡的事，比如，從前跟我在一個鍋裏吃飯的人，今天吃的不一樣了，一起工作他升官了，同樣做生意他發財了，都沒有背景關係，可他事事順利，而我處處碰壁……
比爾·蓋茨說：“社會是不公平的，我們要試著接受它。”
霍小姐剛被提拔為公司宣傳部的主管的時候，除了增加工資，就沒有享受過其他待遇。一個偶然的機會，她得知財務部主管李小姐的手機費竟實報實銷，這讓她很不服氣。李小姐天天坐在公司裏，從沒聽她用手機聯係過工作，憑什麼就能報通信費？不行，該爭取的就得爭取。一次，她借彙報工作之機向老板提出申請，老板聽了很驚訝，說：“除了銷售部人員，通信費不是都不能報銷嗎？”