【原文】
家而後國，家而不治，進退出處，皆失其據；
國而後家，國而無功，往來顧盼，終歸其本。
【譯文】
家在前，國在後，因為家庭若是失去治理，無論進退出處，都將失去根據；
國在前，家在後，然而為國如果無法成功，盡管徘徊觀望，最終必返回家。
【原文】
未婚之前男下女，其卦為成，成者感也；
已婚之後女下男，其卦為恒，恒者常也。
【譯文】
結婚之前，男人以謙下之禮待女人，這在易卦顯示為鹹卦，而鹹是感應的意思，表明戀愛的禮儀；
結婚之後，女人以謙下之禮待男人，這在易卦顯示為恒卦，而恒是長久的意思，表明夫婦的常規。
【原文】
天地交泰，萬物之始；
夫婦和合，人倫之始；
男女位正，家正之始；
家道各正，國正之始。
【譯文】
天地相交泰，是萬物產生的開始；
夫婦相和合，是人倫產生的開始；
男女之位正，是家道端正的開始；
家道的端正，是國家安定的開始。
【彙評】
天地、萬物、夫婦、人倫、家正、國正，寥寥數語，推本溯源，極言其用，可觀也！
《易》雲：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。有男女然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所措。”
又雲：“家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人，有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正。正家，而天下定矣。”
【譯注】
天地、萬物、夫婦、人倫、家道端正、國家安定，寥寥數語，既推本溯源，又說盡了夫婦關係在人倫中的作用，文字可觀！
《周易》說：“有天地之後，才產生了萬物；有萬物之後，才產生了男女關係；有男女關係之後，才有了父子關係；有了父子關係之後，才有了君臣關係；有了君臣關係之後，才產生了上下關係；有了上下關係之後，禮義才產生和發揮作用。”
又說：“家人之中，女人的正位在於內，男人的正位在於外。男女各就正確的位置，是天地的偉大義理。家人之中，有端嚴的君長，也就是父親和母親。父親像父親，兒子像兒子，兄長像兄長，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，婦人像婦人，這樣家庭的人倫關係就擺正了。各個家庭的人倫關係如果都能擺正，那麼天下也就安定了。”
【原文】
和家之要在婦人，婦人賢，則上下左右無不和美；
富家之責在丈夫，丈夫能，則衣食住行無不裕如。
【譯文】
和睦家庭的關鍵在婦人，婦人賢惠，就各種關係無不和諧美滿；
富裕家庭的責任在丈夫，丈夫能幹，就各種用度無不綽綽有餘。
【原文】
家貴一個“孝”字，而孝生和氣；
家貴一個“和”字，而和氣生財。
【譯文】
家庭裏貴在體現一個“孝”字，而孝行能產生祥和之氣；
家庭裏貴在體現一個“和”字，而和氣能帶來不盡之財。
【彙評】
但有一個“孝”字，則父子兄弟無不和矣，故“孝生和氣”；但有一個“和”字，則同心同德，何憂不富？故“和氣生財”。聖人以孝治天下，有以也。
【譯注】
隻要體現一個“孝”字，就父子兄弟之間無不和睦，所以說“孝生和氣”；隻要體現一個“和”字，家人就會同心協力，共同治理生計，還愁不能致富嗎？所以說“和氣生財”。聖人以“孝”字治理天下，是有根據的。
【原文】
勤儉，治家之本；
和順，齊家之本；
謹慎，保家之本；
詩書，起家之本；
忠孝，傳家之本。
【譯文】
勤勞儉樸，是治理家業的根本；
和諧安順，是和睦家庭的根本；
謹慎持重，是守護家業的根本；
詩書文章，是振興家業的根本；
忠孝道德，是傳承家業的根本。
【原文】
天下無不是的父母；
世間最難得者兄弟。
【譯文】
世界上沒有不足敬愛的父母；
人世間沒有可以替代的兄弟。
【彙評】
陳成聊雲：“自來亂臣賊子，其始皆見得君父有不是處，微根不除，遂至橫決耳。”
世有因異母兄弟而隔膜相視者，此但知有母，而不知有父者也，與禽獸何以異！
【譯注】
陳成聊說：“自古犯上作亂的人，開始時都是認為君王父母有不對之處，這種念頭不消除。於是逐漸發展到犯上作亂。”
世上有人因為是異母兄弟就產生隔閡的，這是隻知道有母親，而不知道有父親的想法。和禽獸有什麼區別呢？
【原文】
以父母之心為心，天下無不友之兄弟；
以祖宗之心為心，天下無不和之族人；
以天地之心為心，天下無不愛之民物。
【譯文】
從父母的慈愛出發，天下就沒有不相友愛的兄弟；
從祖先的仁愛出發，天下就沒有不相和睦的族人；
從天地的博愛出發，天下就沒有不相敬愛的百姓。
【原文】
人君以天地之心為心，人子以父母之心為心，天下無不一之心矣；
臣工以朝廷之事為事，奴仆以家主之事為事，天下無不一之事矣！
【譯文】
國君用天地之心待百姓，人們用父母之心待他人，那麼天下就沒有不一的用心了；
大臣以朝廷之事為事業，奴仆以主人之事為職責，那麼天下就沒有不一的事業了！
【彙評】
語氣闊大，義蘊宏深。
【譯注】
這話說得語氣闊大，含義深廣！
【原文】
孝莫辭勞，轉眼便為人父母；
善毋望報，回頭但看爾兒孫。
【譯文】
孝敬父母不要辭勞苦，因為轉眼之間自己也將成父母；
做了善事不要圖回報，因為不需多久兒孫就會得福報。
【原文】
父母所欲為者，我繼述之；
父母所重念者，我親厚之。
【譯文】
父母生前未能完成的事，我要繼承遺誌，完成遺誌；
父母生前深切惦念的人，我要親近他們，厚待他們。
【彙評】
凡父母生前所欲為而不得者，我善為繼述之。孝思之大，莫過於是。
凡人父母雖亡，無可補過，然有兄弟，有姊妹，皆父母所垂念之人也，我當看顧之，聯和之，則父母在天之靈悅，有伯叔，有宗族，皆祖父所不忘之人也，我當體恤之，周濟之，則祖父在天之靈悅。有親戚，有鄰朋，亦祖父所加意之人也，我當提攜之，憐憫之，不獨祖父在天之靈悅，即在天虛空之神鬼亦無不皆悅。
【譯注】
凡是父母生前致力完成而沒有完成的事業，我要好好繼承遺誌，去完成它。最大的孝心，沒有超過這一點的。
雖然父母亡故，不能補救過失了，但是還有兄弟，有姐妹，他們都是父母生前所惦念的人，我應當關照他們，團結他們，這樣父母的在天之靈就會感到欣慰。還有伯父、叔父和其他親屬，他們都是祖父惦念的人，我應當體恤他們，周濟他們，這樣祖父的在天之靈就會感到欣悅。還有親戚、鄰居和朋友，也都是祖父關心的，我應當提攜他們，愛護他們，這樣，不僅祖父在天之靈感到欣慰，就是天上的鬼神，也無不感到欣慰了。
【原文】
婚而論財，究也夫婦之道喪；
葬而求福，究也父子之恩絕。
【譯文】
婚姻如果隻看重金錢，那麼夫妻的道義已經喪失；
喪葬如果隻追求福分，那麼父子的恩德已經斷絕。
【彙評】
古者男女之族，各擇德焉，不以財為禮。文中子曰：“婚姻而論財，夷虜之道也，君子不入其鄉。”近世婚姻一事，竟尚奢侈，日趨日盛。其實豪華滿眼，不過一瞬；虛名有何實際？而鋪張揚厲若此。德不如人，而衣飾是尚；家不能治，而容冶相先，因之敗德蠹家、離間骨肉多矣！先輩詩雲：“婚姻幾見鬥奢華，金屋銀屏眾口誇。轉眼十年人事變，妝奩賤賣與人家。”殊有深味。每見嫁資豐鐃之女，多至非貧則夭者，雖日其命，亦未必非暴殄天物之孽也。
古人雲：“先有人而後有地，先有德而後有人。”此真探源之論，可破除葬師一切妄談謬說。蓋山川英靈之蘊，衝和之萃，必有神物為之護持，乃造物秘之以待善人也，豈人力之所能為哉！故吉土之遇，每在乎貧賤積善之餘；而凶土之藏，輒本於富貴不仁之後。若使神工果可奪，天命果可改，則古今宇宙在一家，而造物之機幾息矣！宋謙父雲：“世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間；好山好水世不欠，苟非其人尋不見。我見富貴人家墳，往往葬時皆貧賤。迨至富貴力可求，人事盡時天理變。”仁人孝子，可以知所自處矣！
【譯注】
古代男女雙方的父母，都要為子女選擇道德高尚的配偶，而不用財物作聘禮。王通說：“婚姻大事而偏於論財物，那是邊疆少數民族的野蠻做法，君子不應沾染上這種鄙俗。”近代婚姻之事，竟然攀比豪華奢侈，而且日益嚴重。其實滿眼豪華，不過是短暫的一瞬，這虛幻的名聲有什麼價值呢？卻大肆輔張發展到這種地步。道德不如別人，就追求結婚服飾的華美；家政不能治理，卻用外表去矜誇，因而造成的道德淪喪、虛耗家財、骨肉分離的悲劇太多了！先輩曾有一首詩：“婚姻幾見鬥奢華，金屋銀屏眾口誇，轉眼十年人事變，妝奩賤賣與人家。”這首詩極有意味。常見那些陪嫁豐厚的女子，後來不是貧窮下來，就是短命夭亡，雖說這是天命安排，但也未必不是由隨意暴殄天物引起的啊！
古人說：“首先有人，然後才能選擇墓地；首先是有道德，然後才有好的蓋棺之論。”這真是追本探源之論，可以破除有關葬禮的一切荒謬說法。山川是天地真氣薈萃之處，有神靈為它護持著，是造物主秘密安排來等待善人的。哪裏是人力所能求得的？所以人死後葬到吉祥的地方，往往是人在貧賤中多做善事之後；相反，葬到不祥的地方，往往是在人富貴不仁之後。假如可以奪取造化的權柄，改變神力天命，那麼古今的天下就隻能在一家手中，而造物主的生機也就消失了！宋自遜說：“世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間；好山好水世不欠，苟非其人尋不見。我見富貴人家墳，往往葬時皆貧賤。迨至富貴力可求，人事盡時天理變。”孝子們可以從這首詩裏知道自己處理喪事的正確原則了。
【原文】
君子有終身之喪，忌日是也；
君子有百世之養，丘墓是也。
【譯文】
君子終身哀悼懷念亡故的父母，如同終身都在喪期一般，在忌日要祭奠亡靈；
君子世代侍奉供養父母的亡靈，恰似父母還在人間一樣，在墓前應刻碑銘記。
【彙評】
誌石墓碑，不在禁例，稍有力者宜內誌以石，或記事功，或止勒亡者生庚、故葬年月及山向四至大概，附埋塚內，上樹碑一通，不必過於高大，嫌於僭也。碑麵照有無封贈職禦，據實開列，考妣某某之墓，旁書子某敬立。碑陰仍將父母生庚故葬年月日、所葬坐山朝向及墳地四至丈尺、墓田畝數，明白刊刻，庶可示久遠以防侵占。為人子者不可不急講也。