胡雪岩還特意留出一些時間，讓朱福年暗中檢點賬目，有意放他一條生路。後來，朱福年對胡雪岩的寬宏大度感激不盡，變得徹底服帖。
民間俗話說得好：“留的肥大能改小，唯愁瘠薄難厚加”。“內距宜小不宜大，切忌雕刻是減法”。功不求滿。待人處事都不要求滿盈，留有餘地。對於置錢財家業，求多求盡，對於功名利祿，求高求上，本知急流勇退，卻義無反顧。不知保持人的本性而成為守財奴家有萬貫，不知預先留幾分餘地才會安全。尺有所短，寸有所長。世界上的萬物，你用這根尺子量量，它是短的，換根尺子量它就長了。要用一分為二的觀點，物極則去看，過長則短。辦事講長短最難講分寸。邵康節詩雲：
“美酒飲教微醉好，好花看到半開時。”隻有在合適的溫度條件下，樹木才會生長。凡事做到了極限必定會有反效果，可見做得過分並非好事。老年人愛清靜，但清靜的另一方麵是孤獨，得到了清淨，他又必須承受孤獨的煎熬。任何事物都具有兩麵性。
建築樓群，要留有一些空地給花草樹木，給陽光和空氣；鋪築路麵，每到一定的距離，便要留下“餘地”，以免路麵發生膨脹；書麵“留白”，是給讀者留下想象的天空；保護隱私，是給心靈留一份隱秘的空間；保守批評，是給人一條改過自新的路；含蓄表揚，是給人留下繼續進取的空間。逢人且說三分話，未可全拋一片心。做事留有餘地是一種美德，與智慧，是一份情懷。
破釜沉舟的事不能做，對人不能趕盡殺絕。得饒人處且饒人，不能揪住小辮子不放。一網打盡，下一網沒的可打了。不給別人留餘地就是斷了自己的生路。不給自己留餘地就是把自己送上斷頭台，所以做事要“留一手”。
第四節以德報怨，化敵人為朋友
仇恨可以讓一個人喪失理智，讓人由聰明變得愚笨。拚命去複仇，這種情形是非常可怕的。這樣的人心懷仇恨，讓自己喪失很多的機會。
我們要怎麼做呢？當然是以德報怨，化幹戈為玉帛。天下沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友，隻有永遠不變的利益。因此我們不要隻記住仇恨處處樹敵，因為仇恨的烈焰也會灼傷自己。有一則寓言是這樣的。
方的河裏有一條河豚，它在遊過一座橋的時候一頭撞在橋柱上。這條河豚不怪自己不小心，也不想繞過橋柱，反而生起氣來，認為是橋柱撞了自己。它因惱怒而吸了一肚子氣，脹起肚子，漂在水麵上，很長時間一動也不動。飛過的老鷹看見了，一把抓起河豚，用利爪撕裂了它的肚子，這條河豚就這樣成了老鷹的食物。
蘇東坡對此深有感慨；有的人在不應該發怒的時候而發怒，結果喪失了性命，正如這條河豚。“因遊而觸物，不知罪己”，不反思自己的錯誤，卻“妄肆其忿，至於桀腹而死”，太可悲了！
當你對仇人耿耿於懷時，就等於給他機會控製你的睡眠、胃口、血壓、健康，直至你的心情。假如你的仇人要是知道他帶給諸多的煩惱，他一定會高興得跳起來！
你的憎恨於對方毫毛無損，卻讓自己身心疲憊弄得像地獄一般。
其實，耶穌所謂“愛你的敵人”或許也是一種養生之道呢？
忘記仇恨一笑泯恩仇，不但是做人的美德，也是一種明智的處世態度。有時厄運與幸運，都是自身的“因”種下的“果”。
寬容猶如和煦的陽光，能融化他人心中的堅冰，使之變成涓涓細流。一個懂得寬容他人的人，會變得聰明而年輕；一個懂得對自己寬容的人，會活的輕鬆自在。對於傷害了你，犯下了“不可饒恕”的錯誤的人，你也要懷有寬容。對待他人的錯誤，要把握批評的方法與尺度，到達春風化雨的效果。醫學專家告誡人們仇恨與報複不利於人的健康。醫學研究證明容易仇恨的人得高血壓慢性心髒疾病的幾率較高。
俗話說；“退一步海闊天空。”對於他人的缺點、錯誤不能求全責備，隻有寬以詩人，自身才能有所提高，也才有路可走。
所謂忘記仇恨就是以善意去寬待有著各種缺點的人們。因其寬厚仁慈而容納了狹隘，因其寬廣顯得大度而感人至深。誰都會遇到情勢所迫的無奈，忘記仇恨，寬容他人並不等於對惡人橫行的遷就和退讓，也並非對自私自利的鼓勵和縱容。“人非聖賢”，就是聖賢也有過失，我們為什麼不能寬容自己和他人的失誤？有句名言說：“無論被虐待也好，被搶掠也好，隻要忘掉就行了。”然而忘掉別人對自己的傷害確實很難，而讓我們去愛我們的敵人都不容易做到。就當是為了自身的健康與幸福，學習寬恕敵人忘記仇恨，也可以算是一種大智慧。
地有個老太太死在家裏，親屬圍在一起商量後事。老太太第五節進什麼圈，唱什麼歌
在人際交往中，要想達到交際的目的，不同的場合就要說不同的話。因此，一個受大眾歡迎的人，應當說話注意場合，即所謂“到什麼山上，唱什麼歌。”
我們怎樣才能做到“進什麼圈，唱什麼歌”呢？這事做起來很容易，那就是入鄉隨俗。見什麼人說什麼話。也就是說要見機行事。
第一種，正式場合和非正式場合我們不能把不同的場合混為一談，而是要把他們分為正式場合和非正式場合。正式場合說話應當嚴肅認真，不能胡言論語。非正式場合下，便可隨便一些，像聊家常一樣，娓娓道來，有些人在非正式場合下說話文謅謅，讓人聽了不順耳；在正式場合，有人講話粗俗，讓人心生厭惡。就是沒有把握正式場合與非正式場合的區別。
第二種，喜慶場合和悲痛場合因為人們的心情在不同的場合會有各異的表現，我們分為喜慶場合和悲痛場合。說話應與場合中的氣氛相一致。在別人辦喜事時，千萬不要掃了大家的興；在人家難過時，你說些開玩笑的話，別人就會認為你這人太不通情達理了。
生前囑咐土葬，但土葬有點不現實，於是大家七嘴八舌，發表個人的看法。隻聽老太太的孫子說：“這麼辦吧，老太太死了不是埋掉就是燒掉。現在屍體放在家裏，人來人往的，總不是個事，我看燒掉得啦，又省錢又省事。”這番話令大家聽了十分惱火，可是罵不得打不得，那場合不是教訓年輕人的場合。
如果這個毛頭小夥子會說話，他會選擇一些與這種場合和氣氛協調話來說，他可以這麼說：“我是晚輩，說給大家考慮。奶奶走了，我很傷心。現在，遺體放在屋裏，天氣又熱得趕緊料理。奶奶生前有土葬的願望，可土葬又不可能，我看還是馬上安排火化好。大主意還是請伯伯嬸嬸拿。”
第三種，自己人場合和外人場合我國傳統文化一向是注重內外有別的。對自己人“關起門來談話”，什麼話都可以談，什麼事都好辦。而對外邊的人，總懷有戒心，“逢人隻說三分話，未可全拋一片心”。辦事嘛，往往是公事公辦。我們說話都要把握分寸，就是說有不同的人在場，講不同的話，我們分為自己人場合和外人場合。因此，遵循內外有別原則的談話方式，是被社會上大多數人公認的。違反這一原則，便被認為是“亂放炮”，說話就有矢分寸了。
第四種，莊重場合和隨便場合事情的不同，需要我們采取的方法也不同，我們分為莊重場合和隨便場合。“我特地來看你”，顯得就很莊重；“我順便來看你”，有點隨隨便便看你來了的意思，可以減輕對方的心理負擔。可是，反其道而行之，說話人的話便大打折扣，而聽話人心裏也不舒服。
第五種，宜語的場合和宜默的場合有的場合適合我們多說話，而有的場合卻要求我們保持沉默。因此分為宜語的場合和宜默的場合。對於一個忙碌的人，說話要簡明扼要。
既體現了你理解對方，也表明你有惜時如金的美德。
一個受大眾歡迎的人，應當學會說話看場合，即所謂“到什麼山上唱什麼歌。”
第六節做人低調人不煩
每個人都期盼著自己能夠獲得他人的認同，受到大家的歡迎。在人際交往圈中，每一個人都渴望自己能夠被人需要，被人尊重，被人喜愛；然而，在圈子中總有些人得不到他人的認同，處處招致別人的反感，進而嚴重影響到自己的後路。
到底是什麼原因讓他們這樣令人反感？究其原因，不外乎自己的一些不適當行為或性格。那麼人們應該如何注意和改正自己的不足，使自己擺脫他人的冷淡，早日贏得別人的歡迎呢？
第一，不要清高孤傲做人千萬不要清高孤傲。清高隻會使一個人變成井底之蛙，而傲慢最終失去友誼。傲慢之人通常在人前擺出“趾高氣揚，不可一世”的俗態。
我國的文化一向是鄙視傲慢，崇尚平等待人。一般而言，知識、學問多少與人的謙虛程度成正比。被奉為千古宗師的孔子說過：“不要強不知以為知，要知之為知之，不知為不知”，不要忘了“三人行必有我師”。謙遜的態度會使人覺得親切，傲慢的架子會使人覺得難堪。
這種人庸俗無知，狹隘自私，表現出夜郎自大的心理，這是虛榮和一知半解結合的產物。久而久之，會使人們覺得不好接近，隻得敬而遠之，最終換來的隻能是事業無成，人情的冷落。
相傳南宋時期江西有一名士非常傲慢，凡人不理。一次，他提出要與大詩人楊萬裏會麵。楊萬裏謙和地表示歡迎，並且提出希望帶一點江西的名產配鹽幽椒來。名士見到楊萬裏後開口就說：“請先生原諒，我讀書人實在不知配鹽幽椒是什麼鄉間之物，無法帶來。”楊萬裏則不慌不忙地從書架上拿下一本《韻略》，翻開當中一頁遞給名士，隻見書上寫著“豉，配鹽幽椒也”。