劉毓慶
樛木祝福歌。
一
南有樛（jiū）木，南方有枝條下垂的大樹，
葛藟（lěi）累之。樹上攀援著葛藟的青藤。
樂隻君子，快樂喲坦蕩的君子，
福履綏之。幸福之神使你永遠安寧。
【異文】樛，阜陽漢簡、《韓詩》作朻。《釋文》：藟本亦作櫐。累，本又作虆。
【韻讀】累、綏，微部。
【樛木】枝條下曲的樹木。
按：《毛傳》雲：“木下曲曰樛。”其本字當從《韓詩》作“朻”。《爾雅·釋木》雲：“下句曰朻，上句曰喬。”樛、朻古音同，臧琳《經義雜記》疑樛為朻之重文。夏辛銘《讀毛詩日記》曰：“考《說文》二徐本，樛、朻分為二篆。樛下雲：下句曰樛。朻下雲：高木也。今段氏本據《韻會》作朻，雲：‘朻，高木下曲也。’則又合二義為一。按：朻從丩聲，樛從翏聲，二字皆形聲兼會意，義各不同，二徐分二篆是矣。然當於‘樛’訓高木，‘朻’訓下句。《爾雅·釋木》：下句曰朻。下句即下曲。《說文》：‘句，曲也，從口丩聲。’朻亦從丩，丩者，相繚繞也。句、朻正以疊韻為訓。古凡從丩之字，皆有句曲繚繞義，如糾，從糸丩聲。《魏風》：‘糾糾葛屨。’《傳》：‘糾糾，猶繚繚也。’虯，從蟲丩聲。《吳都賦》：‘輪囷虯蟠’注：‘謂如龍蛇之般屈相糾也。’以糾釋虯，虯亦有句曲義。詩以樛木之下曲興後妃之下逮，與《爾雅》‘下句曰朻’合，其訓為下句，其字正當作朻矣。樛從翏聲，《說文》：‘翏，高飛貌。’又《風部》：‘飂，高風也。’從翏之字有高義，故高木之字作‘樛‘。樛、朻音同義異，而同部得相假借。詩作樛木者，正朻之假字。二徐本《說文》於樛下雲‘下句曰樛’，朻下雲‘高木也’，必後人傳寫之誤。《爾雅》‘下句曰朻’其字作朻，則《說文》‘下句曰朻’亦必作朻可知。若《爾雅·釋文》‘朻’又作‘樛’，此則後人見詩作‘樛木’，據以妄改耳。朻、樛字雖通假，義實各異。段玉裁《解字注》刪樛存朻，並二義而一之，失許氏之旨矣。”此說甚明。牟庭、胡承珙等則又據《說文》釋樛木為高木，以為木自喬高，葛藟上附。胡氏又雲：樛木雖高，而葛藟得以蔓延。猶後妃至貴，而眾妾得以上坿。此則是從經義出發考慮詩的解釋的。張綱《經筵詩講義》則說：“木上竦曰喬，下曲曰樛。喬則與物絕，故曰‘南有喬木，不可休息。’樛則與物接，故曰‘南有樛木，葛藟累之。’葛藟，在下之物也，以木之樛，故得附麗以上。”張說更近於詩義。亦有作別解者，如羅典《凝園讀詩管見》以為樛木當是椒木，“《唐風》椒曰椒聊，樛、聊並訓木下曲，其為椒可知。椒多子，聚生成房，古以後宮稱椒房者，殆為此。”殊不知椒木性麻，植物近之者往往會被麻死，筆者曾親見有桑樹生於椒樹側，因枝葉相接而枯死，故藤類植物不可能攀附椒樹而上延。
【葛藟】葛類植物的一種，又名千歲藟。葉如葡萄而小，蔓延可達數丈長。
按：鄭玄分葛、藟為兩種植物，孔穎達疏亦謂藟與葛異，《釋文》引陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》又單注藟雲：“藟，一名巨苽，似燕薁，亦延蔓，葉如艾白色，其子赤可食。”後之解詩者也多從此為說。但《詩經》中有“莫莫葛藟，施於條枚”、“綿綿葛藟，在河之滸”，《周易·困卦》言“困於葛藟”，《左傳·文公七年》言“葛藟猶能庇其本根”，葛藟每連言，當為一物，即如何楷所說：“《易》、《詩》、《左傳》皆以‘葛藟’二字連言，未必兩物皆生一處。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》也以葛藟為一物，以其似葛，故稱葛藟。此說甚確。但葛藟為何物，說者則不一。《說文》雲：“藟，艸也，從艸畾聲。《詩》曰‘莫莫葛藟’。一曰秬鬯也。”焦循《毛詩草木鳥獸蟲魚釋》以為巨苽、巨荒、秬鬯、諸慮，實為一物。《太平禦覽》引《毛詩題綱》以葛藟為燕薁藤，即山葡萄。馮複京《詩六家名物疏》以為即《爾雅》之諸慮。 本草家以為是千歲藟。李時珍引陳藏器曰：“蔓似葛，葉下白，其子赤。條中有白汁。”又雲：“蘇恭謂為蘡薁，深是妄言。頌曰：處處有之，藤生，蔓延木上，葉如葡萄而小，四月摘其莖，汁白而味甘。五月開花，七月結實，八月采子。青黑微赤，冬惟凋葉，春夏間取汁用。”鄭樵《通誌·昆蟲草木略》雲：“此草藤生，大者盤礴，故有千歲藟之名。唐薑撫言：服常春藤，使白發還鬒，明皇使取以賜中朝老臣……常春藤者，千歲藟也。”羅典則以為藟即果窳，齊人謂之天瓜，與葛聯稱，猶言瓜葛。也有釋藟為藤，以葛藟即藟者。和刻本茅原定《詩經名物集成》雲：“葛藟原一種，故無古注（指毛無注）。可見《詩》中言藟，未嚐不言葛也。《陸疏》巨瓜，《草木略》附益之以常春藤，及《草木考》引《毛詩題綱》名為燕薁藤，其他《爾雅》所謂諸慮，《說文》所謂秬鬯，各皆徑庭邈遠之異類。溷合為說，尤非。”日本仁井田好古則雲：“諸家或以常春藤與千歲藟為一物者，誤也。”今從本草家說。
【累】攀附纏繞。
按：《說文》：“累，綴得理也。一曰大索也。從糸畾聲。”索為係物、捆物所用，故引申有係、纏繞的意義。《左傳·成公三年》杜預注：“累，係也。”《漢書·司馬遷傳》師古注：“累，係也。”引申之則為攀附纏繞。故《釋文》雲：“累，纏繞也。”
【隻】語助詞，猶哉。
按：“樂隻君子”《詩》中恒見。舊或以“隻”訓“是”，如《釋文》雲：“隻，猶是也。”。《南山有台》篇鄭玄箋曰：“隻之言是也。”馬國翰《目耕帖》卷十三曰：“《樛木》‘樂隻君子’，猶樂是君子。”牟庭則以為“隻”即俗語中之“者”（這）。徐灝《說文解字注箋》亦言：“今俗用這字，亦隻之轉聲。這猶是也。”朱熹則雲：“隻，語助辭。”呂祖謙譯此句為“樂哉君子”，嚴粲亦雲：“隻，語已辭也……‘樂隻君子’蓋曰‘樂哉君子’也。”陳啟源《毛詩稽古編》雲：“《呂記》、《嚴緝》皆雲‘樂哉君子’，語氣雖別，而大義則同。案《說文》：‘隻，語已詞，從口，象氣下引。則以‘哉’字代之，亦可通也。”王先謙亦雲：“《說文》：‘隻，語已詞也。從口象氣下引之形。’《廣雅·釋詁》：‘詞也。’語相屬而氣微下引以舒之，故為語已詞，句中皆然，不獨句末。‘樂隻君子’，猶‘樂哉君子’矣。”裴學海也以為“隻”相當於“哉”，與《詩經·燕燕》“仲氏任隻”之“隻”同。丁惟汾則雲：“‘隻’為‘也’之異文。‘樂隻君子’即‘樂也君子’。凡《詩》中‘隻’字，皆當作‘也’字讀。”亦可通。
【福履】福祿。履、祿一聲之轉。
按：“履”舊約有二說，一釋為“祿”，如《毛傳》雲：“履，祿。”《鄭箋》也以“福祿”釋“福履”。一以“履”之本義引申而說詩，如姚舜牧雲：“‘福履’二字聯讀，‘履’字不作‘祿’字解。《易》曰：‘視履考祥，其旋元吉。’凡考人之善否，莫良於所履。其人誠善，吉祥不期而自集，是之謂福履也。”郝懿行《詩問》雲：“履，踐行也。”牟庭釋“福履”為“福祥之履”，猶言“玉趾”。王先謙申《魯詩》說雲：“《說文》：‘福，祜也。’‘履，足所依也。’與福相依，無所不順，故‘履’訓‘福’也。”今從《毛傳》。履、祿雙聲，故《爾雅·釋詁》祿、履並舉，同釋“福也”，《釋言》又雲：“履，祿也。”“福履”即“福祿”之音轉。竹添光鴻雲：“王弼注《易·履·上九》雲：‘禍福之祥，生乎所履。’然則‘履’訓‘祿’者，即以為動履之善，能致福祿，義自可通。但此詩‘福履’連文，自當用《釋言》訓‘履’為‘祿’耳。”
【綏】安撫。
按：《毛傳》、《爾雅·釋詁》皆雲：“綏，安也。”《廣雅·釋詁》：“綏，撫也。”“綏”本字當作“妥”，羅振玉《增訂殷虛書契考釋》即雲：古“綏”字作“妥”，金文與卜辭並同。如《蔡姞簋》“以妥多福”，即不從糸。“妥”古文字作以手撫女形，勸安撫”之義。丁惟汾以為綏、安、慰、遂等，皆有語音上的聯係。“‘綏’字亦作‘遂’，《小雅·雨無正》篇‘饑成不遂’，傳雲：‘遂，安也。’又作‘慰’，《車舝》篇‘以慰我心’，傳雲：‘慰，安。’”此可備一說。
章評：樛木枝葉下垂，藤條攀援而上，上下相糾，正有相互援扶、福祿綿長氣象。
二
南有樛木，南方有枝條下垂的大樹，
葛藟荒之。葛藟的藤葉布滿了樹間。
樂隻君子，快樂喲坦蕩的君子，
福履將之。幸福之神永遠與你相伴。
【韻讀】荒、將，陽部。
【荒】蒙、掩蓋。這裏是言藤蔓莖葉覆蒙在樹上。
按：《毛傳》及《爾雅·釋言》皆雲：“荒，奄也。”《說文》雲：“荒，蕪也。從草巟聲。一曰草掩地也。”又雲：“奄，覆也。”《禮記·喪大記》鄭注雲：“荒，蒙也。”所謂奄、蒙、蕪等，皆有覆蓋之義。考其本字當作“幠”，《詩經·魯頌·閟宮》“遂荒大東”，《爾雅·釋詁》郭注引作“遂幠大東”；《禮記·投壺》“毋幠毋敖”，《大戴禮》作“無荒無傲”。荒、幠一聲之轉。《說文》雲：“幠，覆也。”《儀禮·士喪禮》鄭注：“幠，覆也。”覆為覆蓋，幠、覆雙聲，音或轉為冡（冡、幠、覆皆唇音），《說文》雲：“冡，覆也。”通作“蒙”，《詩經·葛生》言“葛生蒙楚”、“葛生蒙棘”，蒙也是覆蓋的意思。這裏是形容葛藟藤葉茂盛，覆蓋於樹上。
【將】扶助。一說壯大。
按：《毛傳》以為“大也”，即壯大、發展之意，言福祿使他獲得了發展、壯大。《鄭箋》以為“扶助”，即福祿扶助他發展。二說皆通，而鄭說更具詩味。馬瑞辰雲：“《說文》：□，扶也。從箋意則將為□之假借。”牟應震《詩問》雲：“將之為義也，於人也，扶翼而行之；於物也，奉承而進之；於事也，維持而成之，其義一也。”
章評：“將”字字法奇，是擬人寫法。
三
南有樛木，南方有大樹下垂枝條，
葛藟縈之。葛藟的青藤盤旋回繞。
樂隻君子，快樂喲坦蕩的君子，
福履成之。幸福之神成就你的美好。
【異文】縈，《說文》引作□，《釋文》□。
【韻讀】縈、成，耕部。
【縈】盤旋回繞向上之貌。
按：《毛傳》雲：“縈，旋也。”本字當作“□”。《說文》雲：“□，旋貌也。從艸，榮聲。《詩》曰：‘葛藟□之。’”於“縈”則雲：“收卷也。”是“□”為正字，‘縈’為假字。《釋文》作“□”，當是別字。參陳鱣《簡莊疏記》及沈濤《銅熨鬥齋隨筆》、徐鼒《讀書雜釋》等說。
【成】成就。言福祿成就其業。
按：《毛傳》雲：“成，就也。”《說文》：“成，就也。從戊丁聲。”《爾雅》言“就，成也。”成、就雙聲，故得互訓。竹添光鴻則雲：“《周禮·司儀》‘令為壇三成’司農注：‘三成，三重也。’《爾雅·釋丘》‘丘一成為敦丘’注：‘成，猶重也。’據此則‘成’有‘重’義。‘福履成之’者，言福履重疊而成就之，不止於綏之、將之也。成字必兼重疊成就二義，文義始完。”
總說
這是一篇向人祝福的歌子，詩義甚明。戴震《詩經考》以為“下美上也”，最為簡要。但因為前人以經讀詩，故生出了許多不同的解說。《詩序》說：“《樛木》，後妃逮下也。言能逮下，而無嫉妬之心焉。”所謂“逮下”，指能以恩意接及其下，故鄭玄說：“後妃能和諧眾妾，不嫉妬，其容貌恒以善言逮下而安之。”這估計是編詩者由樛木下曲、葛藟上延的形態表現而附於詩的意義，也是詩作為房中樂的樂用意義，並非詩的本義。朱熹發揮說：“後妃能逮下，而無嫉妒之心，故眾妾樂其德而稱願之。”以為是眾妾稱頌後妃之詩，此則便大誤了。後之研究者多將“美後妃”認作是詩之本義而申說之。包括一些今文派的學者，也多如此說。如魏源以為美後妃得配君子以成其德，王先謙以為美文王得聖後受多福等。但從詩中看不到後妃的影子，隻看到反複稱“君子”者，因此季本又說：“南國美文王屈己下人之德也。”偽子貢《詩傳》、申培《詩說》又以為是南國樂文王之德；林義光以為是美君子惠及其下；今人又有以為賀新婚詩，美女子嫁得其夫的。這也隻是猜測，並不實證。因為詩篇過於簡短，人們可以隨意將其組合在一個生活故事之中，可以說美女子嫁得其夫，當然也可以說是美君子有豔福了。不過從文學閱讀而言，這樣的理解也是允許的。
此處須加說明的是詩以葛藟為喻的問題。在《詩經》中，常以藤攀枝條喻人之幸福快樂。如《小雅·南有嘉魚》：“南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉賓式燕綏之。”《大雅·旱麓》：“莫莫葛藟，施於條枚。豈弟君子，求福不回。”《左傳·文公七年》雲：“葛藟猶能庇其本根，故君子以為比。”杜預注：“詩人（按：指《詩經·王風·葛藟》篇）取以喻九族兄弟。”此當與原始之植物崇拜有關。原始人因自身防衛力量之薄弱，往往將自然物認作其保護神。此在今少數民族中還隨處可見。在彝族中有崇拜竹子的習俗。像廣西隆林、雲南富寧等地的彝人，每村都有特種的蘭竹，而且每年都要舉行祭竹大典。他們相信蘭竹的榮枯關係著族人的興衰。曾有資料說，解放前敵機轟炸彝族居區時，漢人跑進了防空洞，而彝族民眾則鑽進了竹林。因為他們相信竹林能護佑他們。彝族中還有崇拜鬆樹的習俗。像雲南澄江等地的彝民，每年都有大祭鬆樹、向鬆樹祈福的活動。在高山族中有祭祀芋、薯、粟等的活動，在黎族中有崇拜“山豬草”的習俗，滿族中有祭柳、娛柳的習俗，阿昌族中有祭神樹的習俗，川西南的納木依人有祭“萬年青”的習俗，白族有崇拜榕樹與楓樹的習俗……像此類記載，在今之少數民族資料中比比可見。《樛木》當與原始時祭祀藤類植物的祭歌有關。關於藤類植物，有不少神話傳說。《異苑》卷二雲：“隋縣永陽有山，壁立千仞。岩上有石室，古名為神農窟。窟前有百藥叢茂，莫不畢備。又別有異藤，花形似菱菜，朝紫、中綠、晡黃、暮青、夜赤，五色迭耀。”《南史·孝義傳上》雲：解叔謙母病，謙夜於庭中祈福，聞空中語雲：此病得丁公藤為酒便愈。《本草》雲：唐開元末，隱民薑撫，年幾百歲。召至集賢院，言服常春藤使白發還黑，長生可致。這些傳說當都發酵於原始的藤類植物崇拜。而《本草綱目》又十分認真地說：千歲藟補五髒，益氣，續筋骨，長肌肉，久服，輕身不饑耐老，通神明。葛藟之所以有千歲藟之名，與古人的藤樹崇拜不無關係。原始人認為神木能給他們以護佑，會給他們帶來福祥，因此對它們舉行祭祀，在神木前載歌載舞。如雲南富寧彝族祭竹時，不僅要作法誦經，還要男女群起而舞，要曆時幾個小時。他們相信竹能降福於他們，能使他們人丁興旺。《詩經》中《樛木》以及《南有嘉魚》、《旱麓》，也正蘊含著祈福於葛藟的原始意識在內。不過它們已不是原始的祭歌了，而是脫胎於祭歌的祝福辭。因此它們雖失去了宗教的意味，而卻殘存者植物崇拜的遺跡，以葛藟虆木，象征福祿之綿長無疆。猶如彝族以竹林之榮枯象征氏族之盛衰一樣。