皇後為萬國母儀，未聞有失德；陛下乃聽信妲己之讒言，斷恩絕愛，剜剔其目，炮烙其手，致皇後死於非命，廢元配而妄立妖妃，縱淫敗度，大壞彝倫。罪之二也。
太子為國之儲貳，承祧宗社，乃萬民所仰望者也；輕信讒言，命晁雷、晁田封賜尚方，立刻賜死；輕棄國本，不顧嗣胤，忘祖絕宗，得罪宗社。罪之三也。
黃耇：大臣，乃國之枝幹；陛下乃播棄荼毒之，炮烙殺戮之，囚奴幽辱之，如杜元銑、梅伯、商容、膠鬲、微子、箕子、比幹是也。諸君子不過去君之非，引君於道，而遭此慘毒，廢股肱而昵比罪人，君臣之道絕矣。罪之四也。
信者人之大本，又為天子號召四方者也，不得以一字增損；今陛下聽妲己之陰謀，宵小之奸計，誑詐諸侯入朝，將東柏侯薑桓楚、南伯侯鄂崇禹，不分皂白，一碎醢其屍，一身首異處，失信於天下諸侯，四維不張。罪之五也。
法者非一己之私，刑者乃持平之用，未有過用之者也；今陛下悉聽妲己慘惡之言，造炮烙，阻忠諫之口，設蠆盆，吞宮人之肉，冤魂啼號於白晝，毒焰障蔽於青天，天地傷心，人神共憤。罪之六也。
天地之生獻身有數，豈得妄用奢靡，窮財之力。擁為己有，竭民之生？今陛下惟汙池台榭是崇，酒池肉林是用，殘宮人之命，造鹿台廣施土木，積天下之財，窮民物之力，又縱崇侯虎剝削貧民，有錢者三丁免抽，無錢者獨丁赴役，民生日促，偷薄成風，皆陛下貪剝有以倡之。罪之七也。
廉恥者乃風頑懲鈍之防，況人君為萬民之主者；今陛下信妲己狐媚之言，誆賈氏上摘星樓，君欺臣妻，致貞婦死節，西宮黃貴妃直諫，反遭摔下摘星樓，死於非命，三綱已絕，廉恥全無。罪之八也。
舉措乃人君之大體，豈得妄自施張；今陛下以玩賞之娛，殘虐生命，斮朝涉者之脛，驗民生之老少，刳剔孕婦之胎，試反背之陰陽，民庶何辜，遭此荼毒！罪之九也。
人君之宴樂有常，未聞流連忘反。今陛下夤夜暗納妖婦喜媚，共妲己在鹿台晝夜宣淫，酗酒肆樂，信妲己以童男，割炙腎命，以作羹湯，絕萬姓之嗣脈，殘忍慘毒，極今古之冤。罪之十也。
周武王伐紂時，發表了兩篇檄文式的文章，即《尚書》中的《泰誓》《牧誓》。《牧誓》中批判紂王說：“今殷王紂唯婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昏棄其家國；遺其王父兄弟不用，乃唯四方之多罪逋逃是崇是長，是信是使，俾暴虐於百姓，以奸軌於商國。”
後人對紂王的評價，大多源自上麵這些材料，普遍認為紂王是個暴君，是個“萬惡無道”的人。
二、看待紂王要“一分為二”
毛澤東熟讀曆史，有很廣泛的曆史知識，他慣於用曆史唯物主義的觀點進行分析，常常發表與常人不同的看法。他對《封神演義》中所寫的紂王的看法就與眾不同。
1958年10月，毛澤東在第一次鄭州會議上講話時指出：“把商紂王、秦始皇、曹操看作壞人是錯誤的。”他說，史書上把紂王描寫得如一個青麵獠牙、十惡不赦的惡人，太過分了。連孟子也為他打抱不平地說：“盡信書則不如無書”，“桀紂之惡未有為此之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡均歸焉。”紂王寵愛妲己、剖開比幹心，這兩件壞事，使他得到了一個大暴君的惡名，於是天下之惡就都歸結到紂王頭上了，好像他什麼善事都沒有做。其實紂王這個人聰明能辯，尚武能文。他打起仗來是很有英雄氣概的。商朝晚期，江淮之間的夷人強盛起來，威脅商朝，紂王的父輩曾經幾次對東夷用兵，獲得了勝利，但沒有擊退東夷向商朝的擴張和冒犯。紂王當政後親率大軍東征夷人，打了一場前所未有的大勝仗，俘虜了“億兆夷人”，由此擊退了東夷的擴張，保衛了商朝在東南方的安全。而且紂王對東南的經略，使中原文化漸漸發展到了東南，這對我國曆史是有貢獻的。毛澤東說，“商”這個字就是做生意的意思，它標誌著商朝已開始有了商品貿易，到紂王時已成為當時最富強的、文化程度最高的奴隸製國家。
毛澤東認為，紂王的失敗，自然有他的教訓。他認為紂王亡國的教訓，一是對周文王、周武王勵精圖治，吸納商人文化，促進周朝社會的發展，積極準備推翻商朝的統治，對此，紂王完全喪失了警覺性。他根本不聽商朝大貴族微子、箕子和比幹的不斷進諫，結果，比幹被殺，箕子被囚禁為奴，微子見勢不妙逃走了。紂王陷入了眾叛親離的境地。二是紂王不會做俘虜工作，把大量戰俘集中於京畿；而周人在紂王的戰俘中卻做了臥底工作。當周武王率領的大軍距離商都七十裏的地方，商王宮廷才得到消息，趕忙停止為慶祝勝利而舉行的歌舞和酒宴，開始討論應敵的策略。這時商朝的主力軍還遠在東南戰場，一時征調不過來，紂王隻能把大量東夷戰俘武裝起來開向前線。結果，俘虜紛紛起義，調轉矛頭，聯合周軍進攻商紂。紂王見大勢已去，登鹿台自焚而死。“紂克東夷而殞其身”，這就是商朝的結局，紂王的悲劇。