張德明
新詩這種文體是在五四新文化運動中應運而生的，從1917年誕生至今，中國新詩已經走過了近百年的文學曆程。近百年來，中國新詩已經在新文學的曆史舞台上展現出了她綽約的藝術風姿，優秀詩人和詩歌作品不斷湧現，數量之多、品味之高，實在令人歎為觀止。不過，從審美接受的角度來說，相比於影響深遠的古典詩歌，新詩在讀者之間的閱讀似乎還顯得有些滯後，新詩的接受現狀並不樂觀，不少人對於新詩的了解還很不全麵與深入，不知道如何領略她的藝術之美和內在底蘊，新詩的“教育”更是異常慘淡，從小學、中學到大學，新詩在校園的講授和傳播是相當有限的，新詩讀者群體的培養已然成了當今阻礙其健康發展的大問題。基於此，我們編選了這本《中國好詩歌——最美的白話詩》，力圖把近百年新詩史上出現的最優美、最有分量的作品挑選出來，呈現在讀者麵前，希望給大家提供最好的精神食糧，讓新詩盡可能成為青年朋友的生活伴侶。
要想更有效地讀懂這些詩歌，更深入地走進這些文本的審美世界中去，通曉新詩之美究竟表現在哪些層麵是至關重要的。在我看來，作為新文學中最有個性和特色的文學品種，新詩的美主要體現在這幾個地方：
首先，新詩之美表現在它的自由性上。白話新詩有一個別稱，就是“自由詩”，自由自在、不拘一格地表達詩人對宇宙、人生的觀察、思考與理解，是新詩這種文體不可多得的書寫特長和優勢。新詩草創者胡適在倡導白話詩寫作時，極力鼓吹“有什麼話，說什麼話；話怎麼說，詩怎麼寫”，明確提出“詩國革命何自始？要須作詩如作文”，這種“以文為詩”的藝術主張，源自於胡適對無病呻吟之作充斥、無法及時書寫現代人生的晚清舊體詩詞的極大不滿，其宗旨是希望人們擺脫舊體詩詞在格律上對人的束縛、對書寫者精神上的某種禁錮，從而在一個開放、寬鬆的語言環境中，重建中國詩歌的創作圖貌和美學秩序。“五四”以來，通過一代又一代詩人的不懈努力和孜孜探求，以自由為創作原則的新詩終於成為現代中國詩歌的主體，而數不勝數的優秀新詩也以其自由的形式建構和語言言說，將現代生活的千姿百態、現代人的紛繁人生樣貌精彩地呈現出來。自由是中國新詩的外在形式和內在品質，自由是現代文化和現代人的精神特征，正是在“自由”的基點上，中國新詩和現代文化、現代人生達到了強烈的共振。隻有乘著“自由”的翅膀，新詩才能在新文學的領空中盡情翱翔，顯現出無限的活力和美好的前景。當我們閱讀郭沫若的《天狗》，閱讀艾青的《雪，落在中國的土地上》，閱讀餘光中的《鄉愁》，我們就會聆聽到在這些詩歌中流淌著的自由的聲音，感受到自由帶給我們的力量。
其次，新詩之美也表現在它的自然性上。百年新詩史上，具有藝術品味的中國新詩，通常都是現代人情感和思想的自由書寫與自然呈現，沒有絲毫的矯揉造作，也不會有令人生厭的無病呻吟和裝腔作勢。新詩是自由的，也是自然的，它不是沒有形式，而是有著與古典詩詞不一樣的藝術形式，自由就是它的形式；它不是沒有節奏，自然就是它的節奏，它與現代人的呼吸節奏相呼應，與現代人的情緒起伏相合拍。閱讀新詩，之所以人們常會產生如遇朋友述說家常的感受，是因為它的自然品質使然。麵對新詩，我們一般不會感覺字句上的艱澀和意象上的別扭，而是有著如沐春風的舒爽和快慰，也是得益於它的自然的審美風範與精神狀態。當我們閱覽徐誌摩的“輕輕的我走了，/正如我輕輕的來；/我輕輕的招手，/作別西天的雲彩”（《再別康橋》），當我們朗讀臧克家的“有的人活著，/他已經死了；/有的人死了，/他還活著”（《有的人》），或者吟誦鄭愁予的“淺沙上，老是棲息著五色的魚群/小鳥跳響在枝頭，如琴鍵的起落”，我們都會為詩歌中所顯現的自然而真切的情感氛圍所打動。自然是新詩成就其藝術質地的最可靠基石，自然而然的新詩文本構造，同時也是其自由的創作原則所賦予的。有價值的新詩都是有感而發，自然天成之作，可以說，新詩從誕生之日起，就是堅決反對“為賦新詞強說愁”的。
再者，新詩是生活化的。我們知道，古典詩詞體現為文學語言與生活語言的兩分，古詩中的話語是書麵語，是現實生活中並不常用的語言形態。而新詩是“言文一致”的產物，日常話語和書麵話語在新詩這種文體裏找到了最大的交集，新詩常常就是對生活話語的藝術轉化而生成的文學作品。在此基礎上，我們常常可以發現，新詩是比較貼近我們的日常生活經驗的，新詩中的言說與我們生活中的言說也沒有多大的距離與差異。這樣一來，隻要讀者有一定的生活經驗，新詩的理解和把握就不是一個難事，在新詩中找到心靈的知音和情感的共鳴也相對容易和方便。詩人艾青在《我愛這土地》中有雲：“為什麼我的眼裏常含淚水，/因為我對這土地愛得深沉……”這是在日寇鐵蹄踐踏中國大地時，詩人發出的肺腑之言，是三十年代那艱難的生活逼迫出了詩人心底最真摯和強烈的愛。詩人魯藜的《泥土》寫道：“老是把自己當作珍珠/就時時怕被埋沒的痛苦//把自己當作泥土吧/讓眾人踩成一條路”，這就是一種生活經驗的告白，它凸顯了我們每個人都應認識到自我作為“曆史中間物”的生命擔當，同時也是低調、務實的處世哲學的昭示。