第六章 養生與長壽 ■ 養性煉心
道家養生注重內修心性、外養身形，以性命雙修為要旨，故養生必須先修性。養生之本，以養性為首，而養性之要，乃求之於靜與定。玄中子言：
節房事而養性，養之在精。
忍怒怨而養性，養之在氣。
順百事而養性，養之在神。
絕憂慮而養性，養之在心。
勞筋骨而養性，養之在形。
修品德而養性，養之在命。
道家修性，必須煉心。心為身之主宰，神之憑依。道家養生以煉心為始，以煉心為本。煉心，即煉去俗心，以複其本心。人之本心，虛無湛明、寂然不動。若感物而動，即為俗心。
煉心，旨在澄明愚昧之心、糾正偏頗之心、摒棄邪惡之心，使之善良美好；收斂飄浮不定之心，靜寧其浮動之心；使攀緣之心安定，使癡迷之心頓悟，使欲望邪念之心聖潔。
■ 精神修煉
精神修煉是道家修煉的最高境界。道家認為，精神修煉是實現得道成仙的前提。在實際修煉中，他們提倡精神的自我磨煉，道德的自我完善，心態的自我平衡等。
◎信道修道
道家堅定“道”的信念，唯道可信，並認為“我命在我，不在於天”，體現了與天爭壽、積極進取、人定勝天的樂觀主義精神。
◎廣積善德
道家把廣積善德作為精神修煉的重要內容，他們提倡與人為善，多做好事，多做善事，這具有積極的社會意義。
◎清心寡欲
所謂清心，就是思想清靜安寧而毫無雜念；寡欲，就是不要有過多的欲望，對不良的私欲要節製。道家認為私欲和雜念太多，精神就會受到煎熬。
◎知足常樂
知足常樂也是道家精神修煉的重要內容之一。隻有知足，才能經常感到滿足；感到滿足，精神上就樂觀，少有煩惱。這樣身心清靜，就可以健康長壽。
■ 形體修煉
道家形體修煉主要表現在按摩和導引術上。按摩是指用手按摩有關部位或經穴；導引是屈伸肢體，導氣令和，引體令柔，二者常是一起進行。
道家形體導引修煉，主要有五禽戲、八段錦等功法。另外，每日還必“叩齒鼓漱”，即清晨坐起，閉目，舌抵上齶，調勻呼吸，然後叩齒三十六遍，叩後用舌左右、前後、上下沿著齒齦攪轉，待津液滿口後，再鼓漱三十六遍，最後分三次用意念吞送至丹田。
《遵生八箋·卻病延年箋》中說：“齒之有疾，乃脾胃之火熏蒸。每清晨睡醒時，叩齒三十六遍，以舌攪牙齦之上，不論數遍，津液滿口，方可咽下，每作三次乃止。及凡小解之時，閉口咬牙，解畢方開，永無齒疾。”
叩齒能夠促進牙周膜、牙齦、牙髓腔的血液循環，改善牙齒的營養供給；而唾液則含有多種酶，可以在促進消化的同時，殺滅細菌。
■ 順乎自然
《道德經》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律，也即自然界萬物運動變化的基本法則。
崇尚自然，以自然界的秩序變化為法，采取順乎自然的行動，摒絕外來因素對生命活動的幹擾，求得身心的解脫，是道家養生的基本原則。
老子主張“見素抱樸，少私寡欲”、“虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨”，通過柔弱無為和虛靜自守來排斥欲望和外界事物的誘惑，以達到返璞歸真的目的。
莊子認為，人與自然合一是養生的最高境界，主張破除一切人為地刻意追求。
■ 道家思想的現實意義
道教不僅在中國傳統文化中占有重要的地位，而且，其很多觀念和主張對於現代人類的生活也有著積極的現實意義。
道教推崇自然無為，這有利於調適心態、端正行為。自然無為需要以順其自然的態度來直麵一切，這不僅有利於心理健康，還可杜絕社會的許多紛爭。
當然，這裏所謂的自然無為，並非指消極厭世的無所作為，而是指順應規律的不強作妄為。道教反對消極的無所作為，而主張積極的有所作為。
不僅如此，道教還主張“我命在我不在天”，倡導人們在現實中通過努力而改變命運。隻是，道教提倡積極有為的人生態度時，強調循理、因勢，反對單憑主觀願望去蠻幹。
道教的道德規範，體現了“濟世”的精神，對於社會的發展進步有積極作用。而且，道教還主張平等，提倡自由與民主，宣揚勞動致富、多行慈善等，體現了對人的關愛。
道教也十分關愛自然，並重視人與自然的和諧相處。道教認為“天地與我並生而萬物與我為一”，倡導人類與自然界和諧相處，不可隨意地破壞自然環境。
道經《勸世歸真》中說：“野外一切飛禽走獸、魚鱉蝦蟹，不與人爭飲，不與人爭食，並不與人爭居，隨天地之造化而生，按四時之氣化而活，皆有性命存焉。……如無故張弓射之，捕網取之，是於無罪處尋罪，無孽處造孽，將來定有奇禍也。”
此外，道教徒還主張“不勞精思求財以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭”，這對於樹立適度的消費觀念具有重要的借鑒意義。
■ 道家養生藥浴二方
道家講究藥浴，即中草藥煎水洗澡。常用的有兩個方子。
■ 方一：槐樹皮、幹艾蒿、幹金銀花藤幹、幹大蒜梗子、幹紫草葉，共五味。
■ 方二：苦參、黃柏、蒼術、蛇床子、防風、茶葉，共六味。
上述中草藥隨意取用，煎湯兌在熱水中沐浴即可。第一個方子有潔身止癢、祛風寒的作用；第二個方子，有潔身止癢、祛風濕、促進血液循環、通絡健體等功效。
佛家養生，尤其重視道德涵養，他們認為，一個身心健康的人首先必須心理健康，行為高尚，這與古今中外的心身醫學的觀點是一致的。
■ 靜 坐
水澄清則可見底，心澄靜性情就自然明朗。如果心動不息，任何憂鬱都能觸動它，眾多憂愁都能幹擾它，好像風吹動的水麵一樣蕩起層層波瀾，這樣是不能夠長壽的。
靜坐在佛教稱為坐禪，它與靜坐氣功頗有相同之處，都是通過調身、調息、調心，達到不同程度的入靜狀態。因而有人將坐禪視為內養靜功的一種。
大多數靜坐之人，起初不能夠完全摒棄心理的雜念，但可以做到心中專注於某一念，逐漸由一念轉到無念，像平靜的湖水，產生無窮的恬淡的意味，願與世間的人一起分享。
坐禪入靜之後，不但會有心曠神怡的飄逸感和寵辱皆忘的輕鬆感，同時還伴有一係列的生理現象，使全身各係統器官趨向協調有序，由此而達到身心協調，促進健康。
■ 自 律
佛家養生強調“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意”，“諸惡莫作，眾善奉行”是指符合倫理道德的行為；“自淨其心”是指淨化身心，改善人格，屬於心理意識的調控。
佛教修行方法，如涵養道德、節食寡欲、靜坐禪定等，旨在教人建立自律明智的生活方式，自淨其心，遠離不良行為，去除煩惱等精神負擔，使人臻於健康、幸福、完美。
■ 忍 讓
佛家養生十分重視“忍”，使之成為自我犧牲的精神。
忍，有時能化幹戈為玉帛，有利於人際關係的和諧，免除災禍，使人逢凶化吉，遇難呈祥。忍，也有利於自身的健康，“忍得一時之氣，免得百日之憂”。
然而，忍，並不是要求毫無原則地忍讓，或虛偽退舍而求伺機報複，這是人格不健全的表現。善忍者，講究靈活處理，講究氣度讓人，“得忍且忍”就是這個道理。
■ 相 處
人是一定的社會關係的總和，每一個人都在一定的社會關係中生活。因此，保持人際關係的正常發展，既保證了個人心理的健康成長，同時也保證了社會氣氛的和諧。
佛教教義始終貫穿著濃厚的人際關係學的內容。佛教稱人為“有情眾生”，認為人是依情和愛而生活，一個人的愛心越廣，就越能顯示出自己的道德崇高和生命價值的重大。他們宣揚“無緣大慈、同體大悲”的人際精神，並把慈悲的對象推及到仇敵。
如今，人際關係不僅是情感的需要，而且也是工作和事業的需要。因此，現代人際關係更應講究和諧和廣博，佛教的人際關係之道或許可以給人以啟迪。
◎佛家認為人緣差的原因
■ 對於眾生起忌妒心；
■ 看見別人獲得好處，心生煩惱；
■ 看見別人失去利益，心生慶幸；
■ 看見別人有好的名譽，起嫉妒和厭惡心；
■ 看見別人名譽減損，心生歡喜；
■ 輕視和譏笑人緣好或威望差的人；
■ 對於父母不盡心侍奉；
■ 勸人做損害別人的事。
◎佛家認為人緣好的原因
■ 不嫉妒別人；
■ 看見別人得到好處，心生喜歡；
■ 看見別人推動利益，起憐憫心；
■ 看見別人有好的名譽，心裏高興；
■ 看見別人名譽減損，心裏難過，並且想幫助他；
■ 看見人緣差的，不加以輕視或譏笑；
■ 盡心恭敬侍奉父母和聖賢。
◎佛家認為建立好人緣的方法
■ 懺悔自己的罪過；
■ 不再做妨礙別人的事情；
■ 不嫉妒別人；
■ 時時關心別人，處處為別人著想；
■ 常做廣結善緣的好事情，多做福利大眾的事；
■ 不說別人的過失，適時適地讚美別人的優點。
■ 調五事
◎調食
食物選擇上，不利於健康的東西不食。如不能食煙、酒以及各種毒品，不食刺激興奮的醋、辛辣類食物；不食蔥、韭、蒜及動物血肉等穢濁和容易腐爛的東西；少食油炸等堅硬粗澀不易消化的食品；不食油膩、黴變和不新鮮的食品；宜選用蔬菜、豆製品等新鮮、幹淨、清淡的食物。
食用適量，不過飽或過饑。過飽則氣急身滿，血脈不通，心胸閉塞，行坐不安；過饑則身弱心懸，意慮不固，營養不良，招引疾病。
調食時，一日兩稀一幹，即早晚吃粥，中午吃飯。晚上要少吃，三餐要定時定量。三餐以外，隻可稍飲清水止渴，任何零食不得沾口。
◎調睡
睡前要寬身舒氣，收斂心念，靜坐兩小時左右，然後取右側臥位，徐徐入睡，心慮明靜，神氣清白。黎明前兩小時起身，於床上靜坐。
◎調身
行走時，身體應端直，兩臂下垂，隨身擺動，兩眼從鼻下注，兩足平穩著地；站立時，要直如鬆，不前俯後仰，不左歪右斜；坐時，四肢和整個身體各安其位，不失威儀。
日常生活和工作中，經常活動身體的全部或一部。特別是久坐之後，要做適當活動，舒展身體。身體運動時，動作要協調得體，姿勢穩重而又輕捷。
◎調息
呼吸是生命所依，一息不來，便了此一生。調息包括調鼻息和調氣息。調息得宜，可以去病增健，延年益壽，體舒心曠。
氣息分為四相：息於鼻中出入覺有聲音叫風相，息出入時覺有滯法，不甚暢通叫喘相，息有粗重的感覺稱氣相。正常的呼吸應該是出入綿綿，似無似有，這才叫息相。
如覺有風、喘、氣三種相，可先閉口徐徐吸清氣，從足踵至丹田，至頭頂；再開口觀想，將濁氣全部吐出，即可調粗入細。若每天日出之時，麵向東方練習，則效果更佳。
◎調心
古人雲：“青山原不老，遇雪白頭；綠水本無波，因風皺麵。”山水指自性而言，雪風指外境而言，青山白頭、綠水皺麵，乃是自性受外境影響而改變其本來麵目。
一切事物的差別都是起於心理感受的不同，正如佛語雲：“境本非善，但以順己之情，便名為善；境本非惡，但以違己之情，便名為惡。故知妍醜隨情，境無定體。”
人們無法去改變影響個人心理感受的外界環境，但能控製和調節自己本身的心理活動，從而來改變對同一事物的看法，即禪宗所主張的奪人不奪境。
佛教認為：“對五欲八風，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。對一切境心無靜亂，不攝不散，透一切聲色，無有滯礙，名為道人。”
也就是說，要把心理活動控製到不為外界一切事物所左右的程度，這才算是達到了調心的目標。但是，心淨並非是空蕩蕩一無所有，而是指心理活動定於一境，不雜它念。
總之，佛教的調五事，包含了許多科學合理的因素，對促進健康長壽不無益處。
儒家的養生思想，是極寶貴的養生經驗，為曆代養生家所遵循。
■ 中庸之道
中庸的“中”字，有中正、中和、不偏不倚等含義；“庸”是用的意思。中庸即中用，就是把兩個極端統一起來，以適度的中間立場來對待人和事，既不能太過，也不能不及。