一、難得糊塗，貴在裝傻
人有聰明人和糊塗人之分；同是聰明人，又有大聰明和小聰明之分；同是糊塗人，則又有真糊塗和假裝糊塗之分。
智和愚對人一生命運的影響極大。“聰明一世，糊塗一時”就是說聰明人有時也會辦蠢事；“大智若愚”、“難得糊塗”就是說確實聰明的人往往表麵上愚拙，這是一種智慧人生，真人不露相；而“聰明反被聰明誤”揭示了耍小聰明者的報應。
“大勇若怯，大智如愚。”這是蘇軾的觀點。他在《賀歐陽少師致仕啟》中說：“力辭於未及之年，退托以不能而止，大勇若怯，大智如愚。”我們可以理解為對於那些不情願去做的事，可以以智回避之，本來有大勇，卻裝出怯懦的樣子，本來很聰敏，硬裝出很傻的樣子，如此可以保全自己的人格，同時也不做隨波逐流之事。真正的大智大勇者未必要大肆張揚，徒有其表，而要看其實力。李贄也有類似的觀點：“蓋眾川合流，務俗以成其大；土石並砌，務以實其堅。是故大智若愚焉耳。”百川合流，而成其大，土石並砌，以實其堅，這才是大智若愚。
中國古代的道家和儒家都主張“大智若愚”，而且要“守愚”。《論語?為政》中講孔子的弟子顏回會“守愚”，深得其師的喜愛。他表麵上唯唯喏喏、迷迷糊糊、裝傻充楞，其實他在用心勁，所以課後他總能把先生的教導清楚而有條理的講出來。可見裝傻並非真傻，大智若愚的人給人的印象是：虛懷若穀，寬厚敦和，不露鋒芒，甚至有點木訥。其實在“若愚”的背後，隱含的是真正的大智慧大聰明。
清代文學家、書畫家鄭板橋刻有一圖章，上麵刻的是四個篆字：“難得糊塗”。所謂“難得糊塗”實際上是最清楚不過了。正因為他看得太明白、太清楚、太透徹，卻又對個中緣由無法解釋，倘若解釋了，更生煩惱，於是便裝起糊塗，或說尋求逃遁之術。
現實人生確實有許多事不能太認真，太較勁。特別涉及到人際關係，錯綜複雜，盤根錯節，太認真，不是扯著胳臂，就是動了筋骨，越搞越複雜，越攪越亂。順其自然，裝一次傻，不喪失原則和人格；或為了公眾為了長遠，哪怕暫時忍一忍，受點委屈，也值得。有時候，事情逼到了那個份上，就玩一次智慧，表麵上給他個“模糊數學”，讓他丈二和尚摸不著頭腦，也是“難得糊塗”。評職、晉級時，某候選人向你麵授機宜，討你個“民意”，你明知道他不夠格兒，可又不好當麵掃他的興，這時候你該怎麼辦？不哼不哈，或嘻嘻哈哈，正式場合時再較真，不失原則。人格似乎也不失，當事人問到了，坦誠指出他不夠格兒的地方；不問，順其便。裝傻充楞是既可免去不必要的人事糾紛又能保持人格純淨的妙方。
“難得糊塗”作為“牢騷氣”，原本是緣由“不公平”而發的。世道不公，人事不公，待遇不公，要想鏟除種種不公又不可能，或自己無能，那就隻好舉起這麵“糊塗主義”的旗幟，為自己遮蓋起心中的不平。假如能像濟公那樣任人說他瘋，笑他癲，而他本人則毫不介意，照樣酒肉穿腸過，“那裏有不平哪有我”，專撿達官顯貴“開涮”，專替窮人、弱者尋公道，我行我素，自得其樂。這種癲狂，半醒半醉，亦醉亦醒，也不失為一種“糊塗”。這種糊塗真正是“參”透、“悟”透了。所以當你直麵現實，要學笑容可掬的大肚彌勒佛， “笑天下可笑之人，容天下難容之事”，那就會進入一種超然的境界。
二、藏機巧於“傻”的外衣下
古人雲：“鷹立如睡，虎行似病，正是他攫鳥噬人的法術；故君子要聰明不露，才華不逞，才有任重道遠的力量。”這大概可以形象地詮釋“藏巧於拙，用晦而明”這句話的具體涵義。一般地說來，人性都是喜直厚而惡機巧的，而胸有大誌的人，要達到自己的目的，沒有機巧權變，又絕對不行，尤其是當他所處的環境並不如人意時，那就更要既弄機巧權變，又不能為人所厭惡，所以就有了鷹立虎行、如睡似病、藏巧用晦的各種處世應變的方法。曹丕以哭勝曹植的就是一個明例，安祿山作楊貴妃的幹兒子也是一個例子。
還有一種正麵的“拙行”。如唐初的重臣李勤，本是李密的部下；而在當初起兵時，李密與李淵父子勢力之間，是勾心鬥角的兩派，隻是李密後來被王世充打敗，李勤才隨故主投靠於李淵父子的麾下。此時天下大勢已趨明朗。李勤懂得隻有取得李淵父子的絕對信任才有前途，於是他安排了這樣的行動：把他“東至於海，南至於江，西至汝州，北至魏郡”的所據郡縣地理人口圖派人送到關中，當著李淵的麵獻給李密，說既然李密已決心投降，那我所據有的土地人口就應隨主人歸降，由主人獻出去，否則自獻就是自為己功、以邀富貴而屬“利主之敗”的不道德行為。李淵在一旁聽了，十分的感慨，認為李勤能如此盡忠故主，必是一個忠臣。李勤歸唐後，很快得到了李淵的重用。但是李密降唐後心懷怨恨，不久竟又反唐，事未成而“伏誅”。按理說，一般的人到了這個時候，避嫌猶恐過晚，但李勤卻公然上書，奏請由他去收葬李密——唯其“公然”，才更添他的“高風亮節”，假設偷偷摸摸，則可能會有相反的效果——“服衰經，與舊僚吏將士葬密於黎山之南，墳高七仞，釋服散”。說起來，這純粹是做給活人看的，李密已死，曉得什麼？表麵看這似乎有礙於唐天子的麵子，是李勤的一種愚忠，實際李勤早已料到這一舉動將收到以前獻土地人口同樣的神效。果然“朝野義之”，公推他是仁至義盡的君子。從此李勤更是被朝廷推重，恩及三世。李勤取的是一種“負負得正”的心理效應；迎合了人們一般不信任直接對己的甜言蜜語而相信一個人與他人相處時表現出來的品質——即側麵觀察的結果，尤其是迎合了人們一般普遍地喜愛那種脫離於常人最易表現的忘恩負義、趨吉避凶、奸詐易變的人性弱點而表現出來的具有大丈夫氣概的認同心理，看似直中之直，實則大有深意，是“藏機巧於傻”處世而成功的典型。
李白有一句耐人尋味的詩，叫“大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人”，則揭示了另一種意義上的保藏用晦的處世法。這是指在一些特殊的場合中，人要有猛虎伏林、蛟龍沉潭那樣的伸屈變化之胸懷，讓人難以預測，而自己則可在此其間從容行事。元末的朱元璋在攻占了南京後，因為群雄並峙，為了避免因嶄露頭角而成為眾矢之的，他采取了謀臣的建議，以“高築牆，廣積糧，緩稱王”的策略贏得了各個擊破的時間與力量，在眾人的眼皮底下暗渡陳倉，最後一並群雄當上了大明皇帝。
以上的故事，都是一些典型人物的典型事例。不過，對於一般的普通人，古人也認為應該有包藏、凝重的胸懷與氣度。有一句名言曰：取象於錢，外圓內方。古錢幣的圓形方孔，大家都是知道的。為人處事，就要像這錢一樣，“邊緣”要圓活，要能隨機而變，但“內心”要守得住，有自己的目的和原則。例如，對周圍的環境、人物，假如有看不慣處，不必棱角太露，過於顯出自己的與眾不同來，“處世不必與俗同，亦不宜與俗異，作事不必令人喜，亦不可令人憎”，即可以保全氣節，也可以保護自己。
三、聲色不動，深藏若虛
《三國演義》中有一段“曹操煮酒論英雄”的故事。當時劉備落難投靠曹操，曹操很真誠地接待了劉備。劉備住在許都，在衣帶詔簽名後，也防曹操謀害，就在後園種菜，親自澆灌，以此迷惑曹操放鬆對自己的關注。一日，曹操約劉備入府飲酒，談起以龍狀人，談起誰為世之英雄。劉備點遍袁術、袁紹、劉表、孫策、劉璋、張繡、張魯、韓遂，均被曹操一一貶低。曹操指出英雄的標準——“胸懷大誌，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之誌。”劉備問“誰人當之？”曹操說，隻有劉備與他才是。劉備本以韜晦之計棲身許都，被曹操點破是英雄後，竟嚇得把匙箸也丟落地下，恰好當時大雨將至，雷聲大作。劉備從容俯拾匙箸，並說“一震之威，乃至於此。”巧妙地將自己的惶亂掩飾過去。從而也避免了一場劫數。劉備在煮酒論英雄的對答中是非常聰明的。