唐玄宗禦注《孝經》
序
朕聞上古，其風樸略。雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡。及乎仁義既有，親譽益著。聖人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛，於是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。子曰：“吾誌在《春秋》，行在《孝經》。”是知孝者德之本歟。《經》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎！”朕嚐三複斯言。景行先哲，雖無德教加於百姓，庶幾廣愛，刑於四海。
嗟乎！夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。況泯絕於秦，得之者，皆煨燼之末；濫觴於漢，傳之者，皆糟粕之餘。故魯史春秋，學開五傳；國風雅頌，分為四詩。去聖逾遠，源流益別。近觀《孝經》舊注，踳駁尤甚。至於跡相祖述，殆且百家；業擅專門，猶將十室。希升堂者，必自開戶牖；攀逸駕者，必騁殊軌轍。是以道隱小成，言隱浮偽。且傳以通經為義，義以必當為主。至當歸一，精義無二。安得不剪其繁蕪，而撮其樞要也。韋昭、王肅，先儒之領袖；虞翻、劉邵，抑又次焉。劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注。在理或當，何必求人。今故持舉六家之異同，會五經之旨趣。約文暢義，義則昭然；分注錯經，理亦條貫。寫之琬琰，庶有補於將來。且夫子談經，誌取垂訓。雖五孝之用則別，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有數句；一句之內，意有兼明。具載則文繁，略之又義闕。今存於疏，用廣發揮。
開宗明義章第一
仲尼居，
仲尼，孔子字。居，謂閑居。
曾子侍。
曾子，孔子弟子。侍，謂侍坐。
子曰：“先王有至德要道，以順天下”，
孝者，德之至，道之要也。
民用和睦，上下無怨，女知之乎？
言先代聖德之主，能順天下人心，行此至要之化，則上下臣人和睦無怨。
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
參，曾子名也。禮：師有問，避席起答。敏，達也。言參不達，何足知此至要之義。
子曰：夫孝，德之本也。
人之行莫大於孝，故為德本。
教之所由生也。
言教從孝而生。
複坐，吾語女。
曾參起對，故使複坐。
身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；
父母全而生之，己當全而歸之，故不敢毀傷。
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
言能立身行此孝道，自然名揚後世，光顯其親。故行孝以不毀為先，揚名為後。
夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
言行孝以事親為始，事君為中。忠孝道著，乃能揚名榮親，故曰：“終於立身也。”
《大雅》雲：無念爾祖，聿修厥德。
《詩·大雅》也。無念，念也。
聿，述也。厥，其也。義取恒念先祖，述脩其德。
天子章第二
子曰：愛親者不敢惡於人，博愛也。
敬親者不敢慢於人，
廣敬也。
愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，刑，法也。君行博愛廣敬之道，使人皆不慢惡其親，則德教加被天下，當為四夷之所法則也。
蓋天子之孝也。
蓋，猶略也。孝道廣大，此略言之。
《甫刑》雲：一人有慶，兆民賴之。
《甫刑》，即《尚書·呂刑》也。一人，天子也。慶，善也。十億曰兆。義取天子行孝，兆人皆賴其善。
諸侯章第三
在上不驕，高而不危；
諸侯，列國之君，貴在人上，可謂高矣；而能不驕，則免危也。
製節謹度，滿而不溢。
費用約儉，謂之製節。慎行禮法，謂之謹度。無禮為驕，奢泰為溢。
高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷而和其民人。
列國皆有社稷，其君主而祭之。言富貴常在其身，則長為杜稷之主，而人自和平也。
蓋諸侯之孝也。《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
戰戰，恐懼；兢兢，戒慎。臨淵，恐墜；履薄，恐陷。義取為君恒須戒慎。
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，
服者，身之表也。先王製五服，各有等差。言卿大夫遵守禮法，不敢僭上逼下。
非先王之法言不敢道，
法言，謂禮法之言。
非先王之德行不敢行。
德行，謂道德之行。若言非法，行非德，則虧孝道。故不敢也。
是故非法不言，非道不行；
言必守法，行必遵道。
口無擇言，身無擇行；
言行皆遵法道，所以無可擇也。
言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
禮法之言，焉有口過！道德之行，自無怨惡！
三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。
三者，服、言、行也。禮：卿大夫立三廟以奉先祖。言能備此三者，則能長守宗廟之祀。
《詩》雲：“夙夜匪懈，以事一人。”
夙，早也。懈，惰也。義取為卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。
士章第五
資於事父以事母而愛同。
資，取也。
資於事父以事君而敬同。
言愛父與母同，敬父與君同。
故母取其愛，而君取其敬，兼之者，父也。
言事父兼愛與敬也。
故以孝事君則忠，
移事父孝以事於君，則為忠矣。
以敬事長則順，
移事兄敬以事於長，則為順矣。
忠順不失，以事其上，
能盡忠順以事君長。
然後能保其祿位而守其祭祀，
則常安祿位，永守祭祀。
蓋士之孝也。《詩》雲：“夙興夜寐，毋忝爾所生。”
忝，辱也。所生，謂父母也。義取早起夜寐，無辱其親也。
庶人章第六
用天之道，
春生、夏長、秋斂、冬藏，舉事順時，此用天道也。
分地之利，
分別五土，視其高下，各盡所宜，此分地利也。
謹身節用，以養父母，
身恭謹，則遠恥辱；用節省，則免饑寒。公賦既足，則私養不闕。
此庶人之孝也。
庶人為孝，唯此而已。
故自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。
始自天子，終於庶人，尊卑雖殊，孝道同致。而患不能及者，未之有也。
言無此理，故曰未有。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
參聞行孝無限高卑，始知孝之為大也。
子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”
經，常也。利物為義。孝為百行之首，人之常德。若三辰運天而有常，五土分地而為義也。
天地之經，而民是則之。
天有常明，地有常利，言人法則天地，亦以孝為常行也。
則天之明，因地之利，
法天明以為常，因地利以行義。
以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
順此以施政教，則不待嚴肅而成理也。
先王見教之可以化民也，
見因天地教化人之易也。
是故先之以博愛而民莫遺其親，
君愛其親，則人化之，無有遺其親者。
陳之以德義而民興行；
陳說德義之美，為眾所慕，則人起心而行之。
先之以敬讓而民不爭，
君行敬讓，則人化而不爭。
導之以禮樂而民和睦，
禮以檢其跡，樂以正其心，則和睦矣。
示之以好惡而民知禁。
示好以引之，示惡以止之，則人知有禁令，不敢犯也。
《詩》雲：“赫赫師尹，民具爾瞻。”
赫赫，明盛貌也。尹氏為太師，周之三公也。義取大臣助君行化，人皆瞻之也。
孝治章第八
子曰：昔者，明王之以孝治天下也，
言先代聖明之王，以至德要道化人，是為孝理。
不敢遺小國之臣，而況公、侯、伯、子、男乎？
小國之臣，至卑者耳，王尚接之以禮，況於五等諸侯，是廣敬也。
故得萬國之歡心以事其先王。
萬國，舉其多也。言行孝道以理天下，皆得歡心，則各以其職來助祭也。
治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？
理國，謂諸侯也。鰥寡，國之微者，君尚不輕侮，況知禮義之士乎。
故得百姓之歡心以事其先君。
諸侯能行孝理，得所統之歡心，則皆恭事助其祭享也。
治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？
理家，謂卿大夫。臣妾，家之賤者。妻子，家之貴者。
故得人之歡心以事其親。
卿大夫，位以材進，受祿養親。若能孝理其家，則得小大之歡心，助其奉養。
夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，
夫然者，然上孝理，皆得歡心。則存安其榮，沒享其祭。
是以天下和平，災害不生，禍亂不作。
上敬下歡，存安沒享，人用和睦，以致太平；則災害禍亂無因而起。
故明王之以孝治天下也如此。
言明王以孝為理，則諸侯以下化而行之，故致如此福應。
《詩》雲：‘有覺德行，四國順之。’
覺，大也。義取天子有大德行，則四方之國順而行之。
聖治章第九
曾子曰：“敢問聖人之德，無以加於孝乎？”
曾子聞明王孝理，以致和平。又問聖人德教，更有大於孝否？
子曰：天地之性人為貴，
貴其異於萬物也。
人之行莫大於孝，
孝者，德之本也。
孝莫大於嚴父。
萬物資始於乾，人倫資父於天；故孝行之大，莫過尊嚴其父也。
嚴父莫大於配天，則周公其人也。
謂父為天，雖無貴賤；然以父配天之禮，始自周公，故曰：其人也。
昔者，周公效祀後稷以配天，
後稷，周之始祖也。郊，謂圜丘祀天也。周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。
宗祀文王於明堂以配上帝，
明堂，天子布政之宮也。周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以配之也。
是以四海之內各以其職來祭。
君行嚴配之禮，則德教刑於四海。海內諸侯，各修其職來助祭也。
夫聖人之德，又何以加於孝乎？
言無大於孝者。
故親生之膝下以養父母日嚴，
親，猶愛也。膝下，謂孩幼之時也。言親愛之心，生於孩幼。比及年長，
漸識義方，則日加尊嚴，能致敬於父母也。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
聖人因其親嚴之心，敦以愛敬之教。故出以就傅，趨而過庭，以教敬也。
抑搔癢痛，縣衾筮枕，以教愛也。
聖人之教不肅而成其政、不嚴而治。
聖人順群心以行愛敬，製禮財以施政教，亦不待嚴肅而成理也。
其所因者，本也。
本，謂孝也。
父子之道，天性也，
父子之道，天性之常。
君臣之義也。
加以尊嚴，又有君臣之義。
父母生之續莫大焉，
父母生子，傳體相續，人倫之道，莫大於斯。
君親臨之厚莫重焉。
謂父為君，以臨於已，恩義之厚，莫重於斯。
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
言盡愛敬之道，然後施教於人。違此，則於德禮為悖也。
以順則逆，民無則焉。
行教以順人心，今自逆之，則下無所法則也。
不在於善而皆在於凶德，
善，謂身行愛敬也；凶德，謂悖其德禮也。
雖得之，君子不貴也。
言悖其德禮，雖得誌於人上，君子之所不貴也。
君子則不然，
不悖德禮也。
言思可道，行思可樂，
思可道而後言，人必信也。思可樂而後行，人必悅也。
德義可尊，作事可法，
立德行義，不違道正，故可尊也。製作事業，動得物宜，故可法也。
容止可觀，進退可度，
容止，威儀也。必合規矩，則可觀也。進退，動靜也。
不越禮法，則可度也。
以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，
君行六事，臨撫其人，則下畏其威，愛其德，皆仿象於君也。