白話文在此時大興，
傳統文學形式也並未消亡。
形式就是形式，
舊瓶照樣把醇酒裝！
不信請看王國維的著述，
至今讀者也把他崇仰！
自白話詩、文興起，北京的新文學也蓬勃而興，新詩、散文、小說、雜文等文體，皆被新文學作家們利用，寫出許多作品。優秀的作品影響了讀者，從而使他們知道了一批優秀作家。
這些新文學作家如胡適、聞一多、朱自清、周樹人等的作品早已流布，論述新文學的著述裏也介紹甚詳。因此，本書不複饒舌，略說一下仍襲古文體的王國維。
王國維是近代第一流的學者，他研究領域寬，如甲骨文的研究、戲曲研究都屬開山性質的。
另外，他在史、文、音韻等學科的研究上也卓有成就，為世人仰視。他是浙江海寧人，字靜安，號觀堂，生於光緒三年(1877)，卒於民國十六年(1927)。他是自沉昆明湖而死的，死因一直令人猜測。民國後，他在清華大學任教，國體已更而辮子不剪，所以《清史稿》為他立傳。很可能他之死，是因為看到文化傳統已臨斷代之危，他太愛傳統文化了，新文化潮流之激湧，令他有失根敗基之憂懼，於是他選擇了以身殉文的歸路。下麵錄其學術性文章一篇：
《宋元戲曲考序》
凡一代有一代之文學。楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學，而後世莫能斷焉者也。
獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史誌與《四庫》集部，均不著於錄。後世儒碩，皆鄙棄不複道。而為此學者，大率不學之徒，即有一二學子以餘力及此，亦未有能觀其會通，窺其奧者。遂使一代文獻鬱堙沉晦者且數百年，愚甚惑焉。往者讀元人雜劇而善之，以為能道人情，狀物態，詞采俊拔而出乎自然，蓋古所未有，而後人所不能仿佛也。輒思究其淵源，明其變化之跡，以為非求諸唐宋遼金之文學，弗能得也。乃成《曲錄》六卷、《戲曲考源》一卷、《宋大曲考》一卷、《優語錄》二卷、《古劇腳色考》一卷、《曲調源流表》一卷。從事既久，續有所得，頗覺昔人之說與已之書，罅漏日多。
而手所疏記與心所領會者，亦日有增益。壬子歲莫，旅居多暇，乃以三月之力，寫為此書。
凡諸材料，皆餘所集，其所說明亦大抵餘之所創獲也。世之為此學者自餘始，其所貢於此學者，亦以此書為多——非吾輩才力過於古人，實以古人未嚐為此學故也！寫定有日，輒記其緣起，其有匡正補益，則俟諸異日雲。海寧王國維序。
壬子，即1912年。“莫”同“暮”，指歲末。文章劈首就點出“凡一代有一代之文學”，這是立論點，而從作文角度上說則是為倡“曲”為元代文學代表立基，為“元曲”與唐詩、宋詞、楚騷、漢賦比肩而置。所以，元曲為近世治文學史者重視，實與王國維這句話有關。雖然之前有“曲為詞餘”之說，而立元曲地位的，是王國維！
王國維的文評名著有《人間詞話》，已廣為人知。他在詞方麵的創作，也是有成就的，下舉三首請讀者欣賞。
《點絳唇》
屏卻相思，近來知道都無益！不成拋擲，夢裏終相覓。醒後樓台，與夢俱明滅。西窗白，紛紛涼月，一院丁香雪。
“紛紛”二字下得妙！月是一個整體，月光也是渾然一色，而偏說“紛紛”——丁香如雪的花兒是紛紛的，花兒上有月光，紛紛的一個個花兒把月色分了！月色分散在丁香花上，故有“紛紛”的感受。
《清平樂》
垂楊深院，院裏雙飛燕。翠幕銀燈春不淺，記得那時初見。眼波暈微流，尊前卻按《涼州》。拚取一生腸斷，消他幾度回眸！
《涼州》，樂曲名。最後兩句，寫出一片癡情。
《菩薩蠻》
回廊小立秋將半，婆娑樹影當階亂。高樹是東家，月華籠露華。
碧闌幹十二，都作回腸字。獨有倚闌人，斷腸君不聞。
東家，指所慕女子的家。“闌幹”，即欄杆。