六、阿拉伯自然科學與教育（2）
醫學
醫學是穆斯林科學家最為關注的學科。伊斯蘭世界的醫學理論，主要來源於古代希臘以及波斯、印度醫學典籍的翻譯和研究。穆斯林學者並沒有從根本上觸動古代醫學的理論體係，卻在長期的醫學實踐過程中極大地豐富了診斷和治療的諸多技術。穆斯林的醫學總是與伊斯蘭傳統科學特別是與伊斯蘭哲學密不可分。醫務工作被認為是一種高貴和神聖的職業，因此醫生要遵循職業道德並要立下希波克拉底誓言。在穆斯林醫生看來，醫務工作的使命是救死扶傷，而非通過收取高額醫療費用和高價藥費來聚斂錢財。醫生還應仁慈寬厚待人，對病人要有人道精神和同情心，說話還應和氣，等等。
穆斯林醫院的機構建製，最初是沿襲波斯和拜占廷的體製。醫院與醫療教學相結合，是希臘、埃及、波斯和印度醫學向穆斯林傳播的主要途徑。據說，穆斯林開始建立醫院是在哈裏發瓦立德一世(705～715年在位)時期，最早的穆斯林醫院便是由這位哈裏發於707年在大馬士革創建的。但第一個設備齊全、名副其實的醫院，當屬哈裏發哈倫·拉希德(786～809年在位)時期在巴格達創建的醫院。該院後來名醫雲集，成為醫療中心和醫學教學研究中心，巴格達的很多醫院都是以該院為楷模創建的。在12世紀又分別在開羅創辦了曼蘇裏醫院以及大馬士革的努裏醫院。這些著名的醫院都是全天24小時對外門診，以便患者隨時得到適宜的治療。穆斯林醫院的發展也呈多樣化趨勢，有綜合性醫院，也有為麻風病、精神病患者甚至為動物提供特殊醫療服務的專科醫院。大的醫院一般都附設有圖書館、演講廳和其他教學設施，使醫療與教學相結合。
伊斯蘭傳統醫學實踐還與藥房和藥店有密切關係，藥商往往要比正式行醫的醫生更多地參與日常醫療服務。直到今天，伊斯蘭國家一些傳統的藥商除了仍可滿足顧客的一般性醫療服務要求，還能為那些尚未惡化的常見病提供藥物治療。穆斯林的沐浴被認為具有重要的醫療價值，它是傳統醫學保健的一部分。
如同在其他領域，阿拉伯在醫學方麵也產生了極具影響力的人物。穆塔瓦基勒在位期間，哈裏發的宮廷禦醫阿裏·賽海勒·拉班·泰伯裏根據希臘和印度的醫學理論，著有《智慧的樂園》一書，是為伊斯蘭世界最早的醫學綱要。拉齊(865～925)全名阿布·柏克爾·穆罕默德·宰克裏亞·拉齊，生於伊朗西部的萊伊，曾在薩曼王朝和阿巴斯哈裏發的庇護下行醫，並從事著述。所著《曼蘇爾醫書》、《醫學集成》和《天花與麻疹》，皆被譯成拉丁文，在基督教歐洲長期被視為醫學領域的經典作品。《曼蘇爾醫書》論及解剖學、生理學、皮膚病、熱病、毒物、診斷和治療各個方麵，頗有見地。《醫學集成》係統闡述了希臘、波斯、印度的醫學理論和伊斯蘭世界的醫學成就，堪稱醫學領域的百科全書。《天花與麻疹》是有史以來關於天花、麻疹兩種疾病的第一部專門性著作，在傳染病的診斷和治療方麵影響甚大。伊本·西那不僅在哲學領域頗負盛名，而且精通醫學，所著《醫典》一書廣泛繼承了古代世界的醫學遺產，全麵總結了穆斯林學者在醫學實踐過程中取得的豐碩成果。伊本·西那首次將疾病劃分為內科、外科、腦科、胸科、精神、眼科和婦產科，係統論述各種疾病的病理症狀和診斷治療方法，強調養生、藥物和手術兼施並用。《醫典》一書代表了古典伊斯蘭世界醫學領域的最高成就，伊本·西那被後人譽為“醫學之王”。
教育
在阿拉伯文明的諸多領域中，宗教教育始終占有舉足輕重的地位。伊斯蘭教育不僅是伊斯蘭教傳播的重要手段，也是穆斯林修身養性和培育後代的主要途徑。在穆斯林看來，教育的目的不僅在於傳授知識，更重要是人的精神培育、靈魂的鑄造和品性的修煉。因此，穆斯林曆來對教育極為重視，將其視為具有切身利益的日常必不可少的生活內容。伊斯蘭教育等公益事業也往往是穆斯林民眾自發興辦的，穆斯林曾創建了寺院教育為中心的、發達的以《古蘭經》為主體的宗教教育體係。
在傳統伊斯蘭教育中，宗教對教育的影響反映在各個方麵，主要包括教育內容、教育理論、教育體製和教育方法。
教育體製
穆斯林認為教育的根本目的是在伊斯蘭教信仰和倫理規範的基礎上造就有德性的人。伊斯蘭傳統教育體製既重視培養個人的美德，又兼顧到社會對人才的需求。著名的社會學家麥克斯·韋伯曾將教育劃分為三類：一是“超凡教育”，旨在喚起“宗教的靈感，使受教育者進入超凡脫俗、瞑思內省的境界”，它主要關注的是人的內在精神的完美；二是意在培養紳士、達官貴人的文化教育，它尤為看重社會的名譽、地位；三是專長教育，以培養各種技能和手藝專長為目的。伊斯蘭教育體製則將這三類教育融為一體，在強調心靈的淨化、內心的誠信、身體的力行的同時，又要求個人掌握某種專業技能，獻身於穆斯林社會的公益事業。