譯後記
萌生撰寫《日本文學史》的念頭，始於我們決心從事日本文學研究工作之初，在多年收集積累資料並加以整理研究的過程中，《源氏物語》是我們愛讀的日本古典文學作品之一。我們帶著喜愛、欣賞的心情細讀這部千餘年來影響著日本文學的紫式部著《源氏物語》，在這過程中，我們不約而同地產生要下功夫研究它並把它翻譯成中文的欲望。於是我們在研究與翻譯相輔相成、互為調節、穿插進行的思緒促使下，於2004年11月開始動筆翻譯。
紫式部在《源氏物語》中，將日本古代審美理念“哀”（AWALE）發展為“物哀”（MONOAWALE），之所以在“哀”之前冠以“物”這個頗具廣泛性的限定詞，意義是：使感動的對象更為明確。“物”可以是人，可以是自然物，也可以是社會世相和人情世故，從而深化了主體感情，內容更為豐富和充實，含讚賞、親愛、共鳴、同情、情趣、壯美、可憐、悲傷等廣泛涵義。與《源氏物語》整個題旨聯係起來看，“物哀”的思想結構是重層的，可以分為三個層次：第一個層次是對人的感動，以男女戀情的哀感最為突出；第二個層次是對世相的感動，貫穿在對人情世態，包括對“天下大事”的詠歎上；第三個層次是對自然物的感動，尤其是季節感帶來的無常感，即對自然美的動心。據日本學者上村菊子、及川夭富子、大川芳枝的統計， 《源氏物語》一書出現“哀”多達1044次，出現“物哀”13次。“物哀”作為日本特有的美學名詞，我們將日語漢字直譯過來，對《源氏物語》文本的“物哀”則根據不同層次涵義的解讀，用不同的漢語意譯出來。
《源氏物語》上場人物眾多，人物名稱叫法，多以其官職或住所作間接稱呼，直接稱呼其真名者極少。例如主人公源氏公子，源是他的姓，他的真名叫什麼不得而知，“光君”是當時人們昵稱他的綽號。又如後十回的主人公“薰君”、“丹穗皇子”等也同樣。稱呼女性更是如此，諸如“紫姬”、“空蟬”、“夕顏”等。男性方麵，為區別人物關係，多以官職或住所稱呼，諸如“左大臣”、“中將”等，女性方麵多以其身份或住所稱呼。但本書跨度幾十年，同一官職不可能一人永遠占據，或因晉升、易地、易職、隱退而變動，因此往往會出現同名異人，這就得視時間地點而加以判斷是哪個人，比如“頭中將”、“尚侍”等官職。侍女方麵如“中將君”、“少將君”、“右近”、“侍從君”等容易混淆。書中的重要人物諸如“柏木”、“夕霧”、“絲柏木柱”、“玉鬘”等人名，一說可能是自古以來的《源氏物語》注釋家們根據各自有關情節由來，給安上的名字，後人沿襲使用至今。
《源氏物語》的原文版本甚多，大致上可分為三類：一類是河內本係統，乃河內守源光行及其子源親行所校訂，流行於鐮倉時代（1192— 1333），至室町時代（1336—1573）絕跡，大正時代（1912—1926）又發現；二類是青表紙本係統，因其書封麵青色，故而得名，乃藤原定家所校訂，流行於室町時代之後，直至今天；第三類則是上述二類係統之外的別類係統。今天人們一般采用青表紙版本。
《源氏物語》的注釋本，在日本甚多，主要有藤原定家《源氏物語奧入》、四辻善成《河海抄》、一條兼良《花鳥餘情》等。《源氏物語》的現代日語譯本也很多，主要有與謝野晶子《新譯源氏物語》、佐成謙太郎《對譯源氏物語》、穀崎潤一郎《潤一郎譯源氏物語全卷》等。我們的中文譯本是參考了上述各家譯注版本，曆經八年時光譯成，其間葉渭渠不幸於2010年12月11日晚10時30分心髒病突發辭世，享年八十一歲。餘下數回，唐月梅強忍哀痛寂寞，繼續努力完成我們的未竟事業，奉獻給讀者。敬希長期以來熱情支持並激勵著我們的讀者賜教雅正。
唐月梅
2012年夏
於加州山景城