伊本·西那在醫學上繼承了古希臘、印度、波斯的醫學遺產，總結了阿拉伯的醫學成果，創立了新的醫學理論體係。伊本·西那被譽為一代“醫聖”，他的《治療之書》被翻譯成許多國家的文字而廣為傳布。因此被稱為東方的亞裏士多德。
一、伊本·西那其人
980年出生在中亞布哈拉城附近的艾富·申鎮的一個貴族家庭的伊本·西那，是中世紀阿拉伯著名的哲學家、醫學家、自然科學家以及文學家，也是亞裏士多德學派的重要人物之一，他是塔吉克人。伊本·西那的父親叫阿卜杜拉，是王朝官吏，什葉派支派伊斯瑪儀派的信徒，並精通教義和自然科學。伊本·西那從小就受到良好的家教，既聰明又愛學習，他在10歲的時候就可以背誦《古蘭經》以及一些文學名著了。後來在布哈拉時，受伊斯蘭教學者阿卜杜拉·納特裏的教導，學習亞裏士多德、歐幾裏德等著名的哲學家和科學家寫的著作，還自學了醫學。伊本·西那在18歲的時候已是一有名的醫生了，由於他治好了得了重病的薩曼王素丹努哈·本·曼蘇爾，被聘請到宮中任職，特許他博覽宮廷圖書館裏的所有書籍，這對他後來的學術活動打下了紮實的基礎。伊本·西那在999年薩曼王朝滅亡時，逃到了花剌子模的戈爾甘，在那裏進行學術研究和寫著。但因為政治處於動亂局麵，致使他輾轉許多個地方。伊本·西那在哈馬丹時，成為素丹舍姆斯丁·道萊宮廷的禦醫，曾被兩次任命為大臣。他於1022年移居到伊斯法罕，布韋希王素丹阿拉·道萊的熱情接待和保護，又一次被任命為宮廷禦醫，並繼續他的教學和學術研究活動。伊本·西那於1037年去世後就葬在了哈馬丹。
伊本·西那
二、伊本·西那取得的學術成就
（一）在哲學上
伊本·西那繼承並發展了肯迪和法拉比的哲學學說，采用了具有新柏拉圖主義色彩的亞裏士多德哲學體係，竭力想調和哲學與宗教之間的矛盾，利用自然科學的成果去論證哲學方麵的問題。
1.世界本原問題。伊本·西那認為自然界的本質是物質的，而物質世界是永恒的。所有事物都是由質料和形式構成的，不存在脫離質料的抽象形式，形式包含於物體的本身之中，質料與形式相互依賴、相互製約。
2.共相問題。伊本·西那認為“一般”有三種存在方式，一種是作為“理念”存在於真主的理性之中，比個別事物先存在；另一種是作為個別事物的“本質”，而存在於個別事物之內；還有一種是作為概念，卻存在於事物之後。因為如此明確了兩個基本觀點：一是事物存在於人的理性之前，而真主的理性更先於事物；二是物質是“個別”的原則，而理性是“一般”的原則。
3.認識論。伊本·西那傾向於感覺論，他認為，人們認識物質的基礎是對在認識主體之外的對象的知覺。如果沒有理性，當然也不會有認識，認識是存於理性之後的。可是，理性反映客體形象的先決條件就是感覺經驗。而隻有認識的最高原則，感性知覺才幫不上它的忙，因它能靠直覺從理性中獲得。伊本·西那主張“雙重真理論”，即宗教信仰可以與哲學獨立地分開來，因為它們的研究對象雖然不一樣，但它們都是真理，並不相悖。世界是可知的，認識真理是自然科學的最終目的。
伊本·西那看重邏輯在思維中所起的作用，認為邏輯確立了正確判斷事物的規律，邏輯的範疇和結構應當與事物的客觀實際相符合，反對詭辯；4.靈魂觀上。伊本·西那認為靈魂是超出一般事物的物理屬性的特殊動力，也就是潛能。使人完備，成其為人。人在有了靈魂之後才能進行思維、想象和判斷，認識未知世界。靈魂和肉體並無本質聯係，人死後肉體毀滅，而靈魂永存。
（二）在醫學上
伊本·西那在古希臘、印度、波斯以及阿拉伯的醫學成果上，創建了新的醫學理論體係。他被當時的人們稱為“醫聖”，他寫的《治療之書》被印成很多種的文字廣為流傳，書中首創性地把疾病分為內、外、腦、胸、精神、眼和婦科，各類疾病的病理、症狀、治療在此本書中都有較係統的論述。伊本·西那認為治療疾病應當是養生、藥物和手術等方法並用。在解剖學和病理學方麵，伊本·西那是第一個對眼部肌肉組織的構造以及對腦膜炎、中風、胃潰瘍等的病理作出了正確判斷的人。伊本·西那關於各種傳染病是由致病的“病原體”物質造成的，和現代人的醫學理論很接近。他將臨床診斷的切脈脈象歸納為48種，有35種和中國晉代太醫令王叔的《脈經》上的是一樣的。伊本·西那的醫學著作是那個時代的世界醫學的最高成就。
伊本·西那所研究的東西就像是一部百科全書。其學說和著作很大程度上影響了阿拉伯以及西歐。後世的學者稱伊本·西那為“阿拉伯最偉大的醫哲”、“科學家的長老”、“亞裏士多德第二”。