但丘處機坦率誠懇，循循善誘，對成吉思汗的思想多有觸動是可以肯定的。丘處機的高深魅力，深深吸引著成吉思汗，使他大有相見恨晚之感。他高興地宣布："神仙是言，正合朕心。"他召集太子和其他蒙古貴族，要他們按丘處機的話去做，又派人將仁愛孝道的主張遍諭各地。特別是在後期，成吉思汗統治中原的政策有所和緩，對中原各地的一些武裝反抗，成吉思汗改鎮壓為招安。這些變化與成吉思汗接受丘處機的勸告應當有一定關係。
不久，成吉思汗允準丘處機辭行回國，指示文武百官，備齊美酒佳肴、珍奇鮮果，在城外數十裏，夾道為之送行。誰知，兩人卻從此永別。但長春真人丘處機的逆耳忠言，卻時時回蕩在成吉思汗的耳邊。丘處機回到燕京，駐太極宮尊為"大宗師"，被人們稱之為"帝者之尊師，亦天下之教父"，受命掌管天下道門。
同年，丘處機曾持旨釋放淪為奴隸的漢人和女真人3萬餘，並解救了大批漢族學者。針對宗教間的相互排斥爭鬥，丘處機主張三教平等相通互融，自此，全真教盛極一時。成吉思汗又有旨改賜宮名為長春宮，且遣使慰問，詔書中道："朕常念神仙，神仙毋忘朕也。"
丘處機與成吉思汗的這段淵源很是被後世的人們推崇，特別是對丘處機的評價，讚許極高。中央民族大學牟鍾鑒教授評價他說，"以宗教的社會安定功能而言，丘處機不僅是中國道教史上第一人，也是中國宗教史上第一人"，體現了"仁愛無私、尊道貴德、包容通和、堅毅忠勇"的高尚品質。而在史學界是這樣對丘處機進行評價的：丘處機以超常的見識和巨大的人格魅力，感動成吉思汗，止殺救民，積無量功德。
基督教自歐洲傳入，在元代被稱為也裏可溫（意思是信奉基督教的人）。大約在公元1293年間，意大利教士約翰·孟德高維奴來北京傳教，任第一任天主教總主教。元代基督教在全國各地都有信徒，在沿海城市和內地都有教堂。
伊斯蘭教在元代也頗興盛。信奉伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人和突厥人大批來到中國，散處各地，被稱為"回回"。他們的傳教士稱為答失蠻（波斯語音譯，意為學者）。當時，也有一些漢人和蒙古人信奉伊斯蘭教。
在中國古代史上，元朝以其優惠的通商政策、通暢的商路、富庶的國度，使其對西方、阿拉伯世界形成了巨大的吸引力。當時湧現了諸如上都、大都、杭州、泉州、廣州等國際化都市，泉州港成為最大的對外貿易口岸。而來自波斯、伊拉克、敘利亞、摩洛哥、高麗、不丹、尼泊爾、印度、波蘭、匈牙利、俄羅斯、英國、法國、意大利、亞美尼亞、阿塞拜疆、阿富汗等國的旅行家、商人、傳教士、政府使節、工匠等等，均由陸路、海路而絡繹不絕地來到中國，從而加深了大元江山的國際化味道。
元代人的眼光是開闊的，他們麵向歐洲，麵向大洋彼岸，寬闊的胸懷讓他們包容一切九州方圓。這就促使他們能夠義無反顧地"送去"，也能理直氣壯地"拿來"。這種把自己放到世界中的"世界觀"，使這個超級帝國更加具有了與其國力相符合的曆史地位。
元朝大事記
1206年（蒙古太祖元年）鐵木真即大汗號，號成吉思汗，蒙古汗國建立。
1209年（蒙古太祖四年）成吉思汗統軍進攻西夏。畏兀兒降附蒙古。
1211年（蒙古太祖六年）成吉思汗統軍大舉進攻金朝。
1215年（蒙古太祖十年）蒙古軍攻占金中都。
1219年（蒙古太祖十四年）成吉思汗統軍西征花剌子模。
1223年（蒙古太祖十八年）成吉思汗結束西征東返。
1227年（蒙古太祖二十二年）成吉思汗病卒，幼子拖雷監國。蒙古滅西夏。
1229年（蒙古太宗元年）窩闊台即大汗位（太宗）。
1234年（蒙古太宗六年）蒙古滅金。
1235年（蒙古太宗七年）蒙古遣拔都率軍西征羅斯（俄羅斯）、欽察未服諸國，闊端、闊出率軍南征南宋。建哈剌和林為都城。
1240年（蒙古太宗十二年）拔都西征統軍征服羅斯（俄羅斯）諸國。
1241年（蒙古太宗十三年）窩闊台殂，皇後乃馬真氏脫列哥那稱製。拔都兵分兩路攻入孛烈兒、馬劄兒，歐洲大震。
1246年（蒙古定宗元年）貴由即大汗位（定宗）。烏思藏歸附蒙古。
1248年（蒙古定宗三年）貴由卒，皇後斡兀立氏海迷失稱製。
1251年（蒙古憲宗元年）蒙哥被推戴為大汗（憲宗）。命弟忽必烈總領漠南漢地軍國重事，旭烈兀西征波斯以西未服諸國。