常以手中指接目近鼻兩眼明穴、閉氣為之，氣通乃止。周而複始。行之周視萬裏。”（唐，孫思邈《枕中方導引》評注方法雖簡，但持之以恒必見效也。
行住坐臥處，手摩肋骨與肚。心腹通快時，兩手腸下垂。①踞之徹側腰，背拳腎部。才覺力倦來，即使家人助。行之不厭頻，晝夜不窮數。歲久積功成，漸入神仙路。（五代，楊凝式《神仙起居法》帖）
子午披衣暖室中，凝神端坐麵朝東。澄心閉目鳴天鼓，三十六局聲亦同。兩手向腮勻赤澤，七回摩掌雙瞳。須知吐納二十四，舌攪華池三咽終。
《登真秘訣》雲：“食飽不可睡，睡則諸疾生。但食畢須勉強行步，以手摩兩脅上下良久，又轉手摩腎堂，令熱。此養生家謂之運動水土。水土即脾腎也。自然飲食消化，百脈流通，五髒安和。
虎戲者，四肢踞地，前三蹬，卻二蹬，長長引膚，乍前乍卻；仰天即返伏踞地，行前卻各七。鹿戲者，四肢踞地，引項反顧，左三右二；伸左右腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左批地七，右亦七；蹲地，以手左右地。猿戲者，攀揚自懸，伸縮身體，上下一七，以腳揚物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉用力各二七；坐，伸腳、手挽足恥各七，縮伸二臂各七。三五禽戲法，任力為之，以汗出為度。有汗，以粉塗身。消穀食，益除百病，能存行之者，必得延年。”（南“陶弘景《養性延命錄》卷下《導引按摩》）評注一一想華佗之五禽當不離其旨。
夫病者，有宜按摩者，有宜導引者。導引，則可以逐客邪於關節；按摩，則可以驅浮淫於肌肉。宜導引而引刀，則使人誤入歧途，久留不消。不當導引而導引，則使人真氣受損、邪氣妄行；不當按摩而按摩，則使人肌肉脹、筋骨舒張。大凡治療，要合其宜；內無客邪，勿導引；外無淫氣，勿按摩。（三國，魏“華佗《中藏經》）
大凡導引，為虛損氣血不周而設也。有火者開目，無火者閉目；無汗者閉氣至極，有汗者不必閉氣；欲氣上行以治耳目口齒之病，則屈身為之；欲氣下行以通大小二便及健足，則偃身為之；欲氣達於四肢，側身為之；欲引頭病者，仰頭；欲引腰腳病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；欲引臂病者，掩臂；欲去腹中寒熱積聚諸痛及中寒身熱，皆閉氣滿腹。偃臥亦可為之，但病在頭中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，高四寸；病在肚臍下者，去枕。（明，李樞《醫學入門》）評注——導引十法，不離引瀉調理，具體方法可靈活使用。
第四節性情保養
智者見全，而愚者見偏。君子之心廣，而小人之心狹，梁肉酒醴，是不足適口也，然而過食焉則損身，故不縱其口之欲也；愚者則以口戕其身矣。聲色嗜欲，非不足以愉快俄頃也，然而沈溺焉則病禍畢生。智者虛其病禍，故不縱其俄頃之欲也，愚者直以俄頃害畢生矣。是偏全之分也。懊衣飽食，人常情也。君子知眾人之各具此心，不獨己所欲也，故損人而益己，不為也，欲人人之皆利也。小人則知有己，而不複知有人，敬益己焉，雖傷於人不顧也，是專欲一人之利。此廣狹之分也。”（清“孫寶違《忘山廬日記》上冊》）評注~智者以其寬心而壽，愚者又何嚐不能以其深蒙全生？
聖人不怨天，不尤人，心地多少灑落自在。常人才與人不合，即尤人；才不得於事，即怨天。其心忿忮（忌恨）勞擾，無一時之寧泰，是豈安命順時之道至。（明 高濂《遵生八箋》卷1《清修妙論箋上》）
無惡而毀，於汝向疚？無善而譽，於汝何有？嗚呼汝乎，毋以毀譽而喪厥守乎!（何大複《四箴複言》）“客問：遇毀譽橫逆，如何至？
曰：“一切拔去，莫將心受。有所聞見，如不聞見。是非毀譽。不入於心，則真明不昧，道自來居。（明“萬尚父《聽心齋客問》）評注一不受外在因素影響則可長生。
老子生子衰周，文勝俗弊，將以無為救之，故於書之將終，言其所誌，願得小國寡民以試焉而不可行耳。內足則外無所慕，故以其所有為美）以其所處為樂，而不複求也。”評注充實自我，則不易為外界所惑。
聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。
滿者損之機，方者盈之漸。虧了己則益於彼，外得人情之平，內得我心之安。既平且安，福即在是矣。
人隻有自愛之私，便自天地閉塞。賢人隱士有氣節者，便自愛其氣節；有事業者，便自愛其事業；有技能者，便自愛其技能；有文學者，便自愛其文學。如此，便狹小了。人莫不自愛。不知自愛，反是自害。人但能看此心與天地一般，便有天地變化草木蕃底意思。則凡氣節、事業、技能、文學，見之猶笱屣耳。是之謂大愛其身。”評注“人皆為己，則天下無一絲之公；人皆以他人為己，自天下大同。正所謂：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼耳。
七氣者，寒氣、熱氣、怒氣、憂氣、喜氣、愁氣，凡七氣積聚牢大，如杯若袢（盤也父怒氣則上氣不可忍，熱上搶心，短氣欲死，不得氣息也。恚氣則積聚在心下，不可飲食。優氣則不可極作，幕臥不安席。喜氣即不可疾行，不能久立。愁氣則喜忘不識人，置物四方，還取不得去處，若聞急即手足痙攣不舉。（隋，巢元方《諸病源候論》卷13）評注七氣者，七情也，害之為甚，當惕然而警焉。
天有四時五行，以生長收藏以生寒暑燥濕風。人有五髒，化五氣，以生喜怒悲優恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。”《黃帝內經，素問“陰陽應象大論》）
夫養生之道，有都領大歸，未能具有其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟。《小有經》曰：少思、少忿、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，養生這都契也。
多思則神殆，多念則誌散，多欲則損誌，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臓，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡。此十二多不除，喪生之本也；無多者，幾乎真人。（南“陶弘景《養性延命錄》卷上《教誡》）
善養生者養內，不善養生者養外。養內者恬儋髒腑，調順氣血，使一身之氣流行中和，百病不作。養外者恣口腹之欲，極滋味之美，雖肌體充腴，容色悅澤，而酷烈之氣內蝕，髒腑形神虛矣。安能保合太和臻遐齡至（明，王三才《增刊醫便》）
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以荽，眾人之息以喉。（戰國，莊周《莊子，德充符》）
靜乃水之體，躁乃火之用，故性靜則心存於中，動則心忘於外。動不已則忘不已，忘不已則存於中者幾希，故語後便忘，不俟終日。所以老人多忘，蓋由役擾擾紛紛交錯，氣血之陰於斯將竭。求其清明有所守而不為事所亂者，百無一人焉。由是言之，藥固有安心養血之功，不若平心易氣，養其在己而己。
深沉厚重是第一等資質，磊落豪雄是第二等資質；聰明才辯是第三等資質。（明“呂坤《呻吟語》卷1《性命》）評注——此之資質是養生資質；若論處世，三者皆並重。
形者，有生之本，故養生在於保形，充形在於育氣，育氣在於寧心，寧心在於至誠，至誠在於盡性，不盡性不足以養生。能盡性者，至誠者也；能至誠者，寧心者也；能寧心者，養氣者也；能養氣者，保形者也；能保形者，養生者也；不養生不足以盡性也。生與性之相因循，誌之與氣相為表裏也。生渾則蔽性，性渾則蔽生，猶誌一則動氣，氣一則動誌也。“宋、王安石《臨川文集》卷2”評注——以貫之，形者，神之府；神者，形之主。盡性者，養其天真本性也。