光陰荏苒，日月如梭，當我邁著輕快的步伐，在日本文學的園地裏徜徉之時，正逢改革開放的春風蕩滌著九州大地，迎麵撲來的西風，挾我東棹求學；使我得以博采眾長，聆聽八方高見；還使我能有機會，借助日本國際交流基金的讚助，來完成自己多年的夙願。試想井成真，試想阿倍仲麻呂，試想鑒真，他們為了求學和傳播人類的精粹，而埋骨他鄉。中日兩國文化發展的基因中，不正是流淌著他們炙熱的鮮血和火樣的激情嗎？而今，中日兩國正處在曆史發展的一個關鍵時刻，謀東亞之和平，鑄兩國之友情，是兩國人民的共同的願望，為此，匹夫有責。
29年前的晚秋，我有幸赴京都，參拜了《源氏物語》的作者紫式部的供養塔，植根於樸素的廟堂中的塔碑讓我懷著無限的敬仰之情。是日，正好是紅葉漫山，微風習習，而我的耳邊卻仿若鑼鼓喧天，一場歌舞正在勁吹。
高高的紅葉林下，四十名樂手繞成圓陣，嘹亮的笛聲和著鬆風之聲，宛若深山之中狂飆的咆哮。紅葉繽紛，隨風飛舞，《青海波》舞人源氏中將的輝煌姿態出現於其間，美麗之極，令人驚歎。
這是《源氏物語·紅葉賀》中的一章，描寫男主人公忘情地投入於唐人歌舞《青海波》的表演中，舞姿婆娑，場麵壯觀，乃至“其中略解情趣之人，也都感動得落淚”。（《源氏物語》語）
紫式部，這位日本曆史上最偉大的女作家，創作了世界上第一部長篇小說《源氏物語》，縱橫捭闔地鉤織出一幅壯觀的貴族生活圖景，在奢華的生活表象後，在淚眼潸潸的靚女們的癡情中，我們看到了行將謝幕的貴族階級的最後的晚餐。同時，我們也從中飽覽了古代中日文化交流的勝景，舉凡當時唐土的諸般文化風習，在文中的400餘個人物身上或多或少有所閃現。是時，遣唐船已停泊300餘年，但是“咀嚼異文化，豐腴我身軀”的“國風文化”正方興未艾地興起，而在這一進程中，以紫式部為代表的這些婦道人家立下了汗馬功勞。就締造日本古代文學這點來說，可謂巾幗勝須眉。
中國的改革開放，令國人接觸到了更多的日本文學作品，也令國內許多文化工作者對日本文學的發展曆程產生了濃厚興趣。那時我便萌生了一個心願，要為日本古代文化的締造英雄——奈良、平安朝的女性文學家們造傳，但悠悠三十載，如今才最終了卻初願。
女性文學是一種社會存在，它與人類文化同源，而發展卻並不同步。男尊女卑的陋習，“女子無才便是德”的緊箍咒，曾長期製約中國女性意識的發展。數千年來的封建曆史，淹沒了女性的呼聲，助長了男權文學的肆虐。
在人類曆史上，16世紀崛起的文藝複興和宗教改革的浪潮，已激起西方婦女意識的覺醒，而在中國，距今僅僅半個世紀前，“三寸金蓮”還隨處可見，女同胞們還在為被壓在封建主義“雷峰塔”下的秦香蓮、竇娥鳴冤叫屈，這與文明古國的形象極不相稱。曆史證明，壓抑女性的社會文化結構其實也在阻礙男性的發展，恩格斯在《反杜林論》中有一句名言：“在每一個社會中，婦女解放的程度，是衡量總的社會解放的天然尺度。”“文學是人學，是社會之學”，女性文學的生存狀態和發展，與一個民族的整體近代化程度息息相關，隻有有了人的精神上的徹底的解放，才會有真正意義上的女性文學及其名副其實的婦女解放。在中國數千年的曆史長河中，女性文學不啻是壓在巨石下的小草，隻能努力頑強地伸展著柔弱的腰肢。19世紀末20世紀初，受到西方文明浸潤的中國第一批思想解放的先驅者魯迅等人，取西方之火種，給中國以啟蒙，帶來了20世紀的信息。而同為東渡歸來的秋瑾，可謂是從封建的囹圄中衝殺出來的鬥士，她的鏗鏘文采，一掃舊文學中那些悲悲淒淒的奴音，為20世紀中國女性文學奠定了精神基礎。她以恢弘的英雄氣概，“愛國意識、反叛意識、批判意識、新的女性意識”，打開封建的黑暗閘門，使得渴盼春天的婦女看到了世界的風光，對中國新女性文學產生了重大影響。曆史證明，隻有當婦女掙脫天、地、神和宗法的桎梏後，有了自覺和自我意識時，女性文學才會春意盎然。“女性文學覺醒於現代社會，現代社會是女性文學發展、繁榮的沃土。但對於一個曾被封建禮教困擾數千年，‘女性意識’亟待覺醒的國家來說，女性文學的健康發展是十分重要的”迫切任務。（閻純德先生語）