生而為人，便會遇到很多困惑、很多煩擾、很多苦磨。
在與這些攪擾的糾纏中，人往往便會疲於奔命、心勞神疲，從而偏離體味生活、享受生命的生之實在。
要徹底擺脫這些攪擾，確實很難。自古以來，得竟全功的，也就是那麼極少的一部分人。
可要把這攪擾的程度降低，卻是，嚐試著去做，便多少能有些收獲的。
也便是：得一分，人的心身便受用一分；進一層，生命的境狀便改善一層。
依古印度哲學的觀點，這些困惑、煩擾與困苦的根源隻有一個。那便是無知——對內在自我的無知與對世間法則的無知。
人生中諸多不得不去麵對的課題，之所以能夠恒久地困擾我們，差不多也便就在於無知及由無知衍生的般般種種。
那麼很顯然，對付這些攪擾的辦法便是，不懈努力以獲得對內在自我與世界法則的真正的知，或者說蘇格拉底的“智”、印度文化中的“覺”或中國文化中的“道”。
其實便就是，真正參悟到世界的規則，即“道”，獲得對自我與外在世界的知，徹底擺脫無知，成為一個“智”者或“覺”者。
如此，身陷攪擾之中的人，便能夠令世間的一切紛擾，都隨著“知”、“智”或“覺”的提升而漸而煙消雲散，從而脫出攪擾而獲得自在與實在。
不過，要達到這個目的，卻殊為不易。這需要經曆一個漫長而反複的磨練、修行的過程。
所謂的“聰明”、甚至於一般人們所言的“智慧”，其實也不過便是這個過程中不成熟的中間產物，卻被人有些過分地推崇。
關於對這個修為過程的摸索與研究，不得不說，古印度文明進行得尤為深入與透徹。
古印度文化將人與生俱來的無知，或者說神智的混沌，稱作“無明”，將真正的知稱作“菩提”，亦即覺悟。
未能覺悟即為無明眾生，無明則妄求，妄求則不如意事常八九，不如意則煩惱，煩惱透了則求出離，出離了則煩惱化菩提，出離多了、覺悟了便為菩提薩埵（duo），簡稱菩薩，即“覺有情“。
若能欲求、情想盡覺而行契所覺，即覺行圓滿，即為佛，即為覺者。
從無明走向覺悟，從煩擾與困苦走向安寧與喜樂，從懵懵懂懂地輪回輾轉，到“做得了主”地體悟曆練、利己利世，即所謂“脫離苦海，立地成佛“。
靜心思量，除卻一個個各自階段有限的價值與意義，生命的全部價值與意義也許便就在於此，經曆、體悟、超越，一個又一個循環地螺旋式上升，升高看世界的角度與靈性的層次，提升對世界的認知與身心靈的等級，一步步地更加自主、自由、自在。
當一個人有了自我修行的覺悟，他的生命在絕對的總量上便開始減少紛擾、獲得方向。
當他在試探與尋覓中找到了正確的方法，他的生命便開始增加實在、趨向圓成。
當他真正懂得享受這個修行的過程，他的的生命便找到了價值與實在而無所謂最終的圓成。
正如《心經》中那句一語道盡諸般玄機、卻又平淡尋常到讓人不敢相信的咒語所言：“經曆，經曆，超越經曆，超越那經曆，覺悟得菩提”……
不斷地經曆種種，不斷地拿起種種、放下種種、拿放拿放直到超越種種，最終將那經曆與超越亦完全放下，隻是自然秉心以應接機緣、昂然珍重而體味當下，便是覺悟，便是得菩提……
三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，
揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
一個故事，便從一個新時代的宅男一頭紮入了“修煉金丹大道”這件高大上的光輝事業裏開始……