（引子）
祠堂遺跡
泗縣滾龍脊惠氏祠堂祠堂最早建於明代中期，清鹹豐七年燒毀，後經惠方茂、惠肇春父子帶領族人修複。祠堂坐落在惠廟村惠祠莊前，掩映在600餘株鬆柏林中。前後大殿各五間，東西廂房各五間，天井花池，方磚甬道。列祖牌位、族譜安放在大殿正中，上方懸掛著明朝天啟年間熹宗帝欽賜“燕翼流芳”檀木金字大匾，匾為長方形，長約1.8米，寬約0.6米，字為楷體，每個字大0.4米，陰刻鑲金，在陽光下閃閃發光。兩旁為“扶風家聲遠，燕翼澤世長”楹聯。屋頂為滾龍脊，屋爪為插花鐵樹，前殿大門兩旁各置石鼓，雕刻二龍戲珠圖案，大門上方鑲嵌“惠氏宗祠”四個大字，頗為壯觀。
祠堂有專人看管。祠地百餘畝，其收入除支付看祠人的費用、祭祀活動與續譜經費外，均用於惠氏公益事業，諸如獎勵裔孫獲得功名和救濟貧困等。解放後祠地劃歸公有，祠前後大殿被鄉政府占用，後被改建為辦公室。現在泗縣惠姓族人正在籌集資金，恢複祠堂原貌。
無錫惠山惠學士祠無錫城西，有一道綿延起伏的青嶂，是浙江天目山西延伸的支脈。氣勢宏偉，山清水秀，春花秋月，景色宜人。秦漢時稱“曆山”，隋稱“九龍山”，唐稱“華山”，今人稱“惠山”。惠山，得名久遠，但與惠姓無關。
據《蠡溪筆記》載，開山禪師為西域僧人慧照，他晉代來到此山，常與名士交往，名氣很大。後來人們就用慧照的名字命名，叫慧山，慧、惠相通，習稱惠山。
惠山古鎮一帶，從吳地葬製習俗上來講，地勢負陰抱陽，依山傍水，結合陰陽五行、四獸方位、四時各色，為絕好的風水寶地，因而達官顯貴爭相在此建立祠堂。到新中國成立前，在惠山古鎮不足0.3平方公裏的範圍內保存有118處，80個姓氏的祠堂或遺址，主祭惠元佑的惠學士祠就在其內。可惜現在有的僅存遺址，有的蕩然無存。慶幸的是無錫市政府於2003年決定，經江蘇省政府批準，恢複惠山祠堂景觀，並申報世界文化遺產。
惠山建祠始於唐朝，時興於明清時期。惠學士祠能夠建在惠山，是元佑裔孫懷著一片孝心努力的結果。元佑是主戰派，宋室定都杭州後，因不滿主暗臣奸的現實，隱居浙江湖州吳興大全港。
死後兒子惠善遷居江蘇蘇州長洲（今吳縣）陽山，將其葬於蘇州震澤東堵城。
他的節慨事跡，正史不載，默默無聞。清康熙年間19世孫費縣知縣惠潤將其在宋室南遷中的功績寫成奏章，呈請在惠山建祠官祭。康熙皇帝於康熙二十年以崇德報功，褒隆先哲，批準國家設所祀典。當時惠山建祠進入鼎盛時期，誰家能在古鎮這一彈丸之處，爭得一席之地，營建宗祠，這是家族非常榮耀的一件事。因而競爭非常激烈，盡管康熙大帝批準，要建到一個理想的地方，並非易事，無錫裔孫們經過不懈的努力，最終於康熙三十六年（1697）在惠山建起了惠學士專祠，由裔孫們看護維護。從此春秋兩季，當地政府官員隆重祭奠，各支派代表參加。
到清末、民國年間，由無錫大宗族長主持祭奠。
惠學士祠遺址現在無存，但在民國年間惠仰泉主修的《惠氏宗譜》中有較詳細的記載。
祠址在今下河塘地段，占地麵積不大。宗祠基地細號為：迓字1249號平田二分九厘五毫；又1252號平田四分一厘（鹹豐五年公置五厘亦並在內）；又1254號平田六分六厘五毫。總共一畝三分七厘。宗祠四址也有記載：南址洞陽顧公祠，東址街，又東址長壽庵；北址周姓坑潭，又後北址詹節婦祠基；西址楊宗祠牆基。
惠山祠堂沒有像外地某些古老祠堂那種占地廣闊、高大宏偉的建築，因地形與用地的限製，大多數是磚木結構，單簷硬山式，粉牆黛瓦灰調子江南傳統民居式建築。惠學士祠也不例外，像簡單的民居小院。家譜上簡略記載：為堂，為室，為廡，為門。榜正設公位，配以公裔孫明給諫諱世揚。左廡供奉曆代各支有功於祠的先祖神位，到民國年間增至81位，其中有惠周惕、惠士奇的神位。祠內還掛有乾隆禦書與和親王題寫的楹聯以及清代名流題寫的匾額，為莊嚴肅穆的氛圍，增添了深厚的文化內涵。
山東日照三莊惠氏先祠當今蕩然無存，隻保留一塊“惠氏先祠”匾，為清末翰林宮馮恕所題。傳說原建築宏偉，脊頂有二龍戲珠造形，東西兩頭都是一條奔騰的大龍，中間一顆圓球。東南、西南、西北、東北四方，各有三隻棒棒狗，共12個，據說這是地位的象征。這樣的建築，經朝廷有關部門批準才能修建。
“經學之家”與“吳派”經學
經學，是訓解、闡述儒家經典著作的學問。清代“吳派”經學，是江蘇蘇州吳縣惠氏留給祖國的一份珍貴的文化遺產。不少著作作為典籍收錄在《四庫全書》中。
在我國漢代出現了訓解、闡述儒家經典著作的風氣，亦稱漢學。代表人物有東漢的賈逵、馬融、許慎、鄭玄等。宋時程顥、程頤、朱熹在漢學的基礎上創造了理學，成為宋以後的封建社會統治階級的主導思想。