是自己表現的機會了，卓瑪是個絕不容機會流失的人兒，她說：“‘敖包’，是蒙古語，漢語意為‘堆子’，還有‘腦包’、‘鄂博’兩種變體叫法。”
這樣的知識，雪白還是第一次聽說，很認真地聽著，還從包裏拿出了筆小心地記錄著。
雪白想起自己看過的信息，接著說：“據史書記載，在成吉思汗時代，每逢大事或征戰時，成吉思汗必定要親自到神山之下，摘帽掛帶，虔誠祈禱，以求蒼天保佑。”
卓瑪說：“是的，在古代遊牧於北方草原上的匈奴人，就以石塊堆成敖包來作為道路或牧場邊界的界標，在廣闊的大草原上用它來辨別方向、區分遊牧場地。久而久之，蒙古人就將其演化為祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭壇。”
雪白差了一句：“蒙古人至今還保留著祭敖包的古老習俗。就是因為這樣？”
“嗯，敖包經過數千年的不斷發展變化，成為了遊牧文化的一個重要內容。蒙古族所祭祀的敖包，名稱生動有趣，形狀多種多樣，星羅棋布。
而且在遼闊的蒙古高原上有多少敖包，就有多少美麗的傳說。其中距巴林右旗大板鎮附近的達爾罕敖包，就有這樣的傳說：有個叫琥爾巴彥的富人常在這裏以活人作犧牲品來祭敖包，因此當地群眾非常氣憤，有一次就趁他來祭敖包時，在那敖包旁挖了一個陷阱，人們就群起捧土活埋了他。為紀念這一喜事，人們當時就給此敖包起名為“達爾罕敖包”。“
雪白在快速地記著，驚奇著，高興著，沒想到在不經意間就得到了這些信息，真好。雪白暗自稱讚。
她靜靜聽著：又如位於阿盟額吉納旗的寶如特格克蘇木小山頂上的花敖包，雖叫“花”敖包，卻其周圍不見繁茂似錦的花草。這是因為花敖包的“花”不是花草的花，而是天花病的花。“”
“天花病，我在電視裏看過。”雪白喊出來。
卓瑪停下，看著雪白，雪白像插嘴的孩子被老師盯著似的，馬上捂住了嘴，頓了頓說，“你接著，接著。”
“傳說有一位喇嘛雲遊到了此地時，正遇上了在該地天花流行，不幸染上了此疾。此喇嘛醫術高湛、醫德高尚，他不僅治愈了自己的病，而且將治天花的醫術傳授了當地的喇嘛們，讓他們學會之後為當地百姓治病。從此，這一帶出了不少名醫，後來人們為了紀念這位達喇嘛，就壘了這個敖包，“花敖包”一名也應運而生。”
有名導遊剛好路過也正講著下文：除了為祭奠或紀念神靈和先人之外，鎮邪也是壘建敖包的原因之一，《甘珠爾敖包的傳說》就是個例子。相傳有一年在烏珠穆沁地區，災害不斷，邪氣衝天。有一天，科爾沁諾顏來到了烏珠穆沁，他就走到了一個無名敖包前說：“不是說這一帶邪氣逼人嗎？它能把我怎樣！”說完他就策馬往回飛奔。可是沒走多遠一聲炸雷響起，向他三次襲擊險些斷命。不久諾顏被雷擊的可怕的遭遇傳遍了烏珠穆沁及鄰近地區，聽之震驚的當地人們就請來了幾位喇嘛，對敖包念了幾次《甘珠爾經》之後，這一帶就沒有了邪氣，人畜常平安。該敖包，也由此得名於“甘珠爾敖包”。“
雪白邊走邊聽，卓瑪白了身邊的導遊一眼，雪白知道卓瑪為有人搶去了自己表現的機會而不滿。
導遊還真多，卓瑪等那個導遊離去，正開口講下文，誰知另一個又在大聲說著：“內蒙古草原上的敖包，從內容上可分為：與英雄人物有關的敖包；與成吉思汗有關的敖包；與蒙古族聖物崇拜有關的敖包(蘇勒德敖包)；旗王爺敖包(也叫諾顏敖包)；召廟敖包(與佛教有關)；部落或阿塔天神敖包(與薩滿教有關)；家族敖包；家庭敖包；旅遊景區的新敖包等等。隨著改革開放的深入，草原文化旅遊業迅猛崛起，為了突出民族特色，各地景區新建了極為豪華，而且樣式新穎的多種敖包，吸引著四方來客，創造著文化與經濟的雙豐收。”