答：在中原出土的北朝考古圖像資料中，隻見男子獨舞者，不見女子獨舞者。女子獨舞者多見於唐代，又多見於敦煌佛教石窟壁畫這一特殊環境中，這樣的事實和區別特別值得注意且耐人尋味。時代相距不遠，而區別甚大，不像是一種舞蹈的源流關係。將詩文提供的兩種舞的特點與考古資料相結合分析，將男子獨舞者與胡騰舞聯係起來，將女子獨舞者與胡旋舞聯係起來，看起來似乎更為合理，也更接近實際情況。
問：您是說，女子獨舞與胡旋舞有關，而且見於唐代，那胡旋舞和胡騰舞傳入中國的時間是不是也有先後順序？
答：兩種舞的傳入時間據資料看並不相同，將上述考古實物資料按時間順序排隊，可見是胡騰舞先傳入中原的，具體時間是北魏遷洛前，證據是前文所引平城遺址中出土的石硯圖案上，已經有了胡騰舞的形象。胡旋女傳入的時間，有學者根據比較令人信服的史載，研究出可能早到北周輧輶訛，可見比胡騰舞傳入時間略晚。《北史》和《北齊書》中記載當時有人善跳“胡舞”，如《北史.魏收傳》：“收既輕疾，好聲樂，善胡舞”；《北史.祖 傳》：他被武成皇帝“擢拜中書侍郎，帝於後園使彈琵琶，和士開胡舞，各賞物百段”輧輷訛。和士開、魏收等人跳的是何種胡舞？史書中沒有更詳細的記載，根據前述胡騰舞的特點，又據史書中所記和士開、魏收等人都為男子，用琵琶伴奏，所處時代又是胡騰舞圖像出現最多的北齊來看，他們跳的胡舞極可能是粟特的胡騰舞。
問：北魏時胡騰舞已經傳入中原，而且還是達官貴人喜愛的一種形式，那胡騰舞主要是供人欣賞呢？ 還是自娛？
答：我將胡騰舞圖像粗加分析，感到胡騰舞圖像大致可以分為兩北朝唐代胡騰舞漫談 第五章類：一類是表演為主的，如虞弘墓石堂後壁正中宴飲圖中的舞蹈者，雖然很規範，有樂有舞，但這是為了表演，供別人欣賞的。類似的其他宴飲場合的舞蹈圖像，也都有這樣的表演性質。另一類是自娛為主的，最典型的就是前述甘肅省山丹縣文物館收藏的胡騰舞銅俑，一個粟特人頭戴尖頂帽，身背酒葫蘆，單足立於一個象征圓氈的覆蓮盆上，一邊跳著胡騰舞，一邊手握一隻來通送向嘴邊，身體東倒西歪，一幅酒後即興起舞、自娛自樂的景象。相似的人物俑在紐約的個人收藏家手裏也有，說明當時這種舞蹈的確有相當的廣泛性。
問：既然說胡騰舞中表演和自娛的因素都有，而且還與酒有關，那舞者多是醉胡騰形象，樂者是不是也要酒至半酣方盡興？
答：樂者是否也要飲酒，沒有可資考證的證據，但是按人情常理講，存在多種可能，大概要因人而異。
問：我還有個疑問是，胡騰、胡騰，是不是隻是胡人的舞蹈？ 漢人會跳胡騰舞嗎？
答：這關係到文化的相互滲透性和漸進性問題，將北魏至唐代的有關實物資料排隊分析，可見胡騰舞的舞蹈者起初都是入華粟特人，後來胡騰舞逐漸傳播到漢族中，如《北史》記載的魏收，就是一個漢人。另外就西安西郊陝棉十廠唐壁畫墓胡騰舞情形分析，畫麵中的舞蹈者和樂隊成員全是漢族人形象，《宋史.樂誌十七.教坊條》記載的兒童“醉胡騰隊，衣紅錦襦，係銀，戴氈帽”，可能都是漢族人。這些事例說明，隨著時間推移，胡騰舞已經在漢族人中間廣泛流傳。
問：那唐朝的韶華盡逝後，還有人跳胡騰舞嗎？
答：五代時還流行胡騰舞，在陝西五代馮暉墓甬道彩繪浮雕磚上輨輮訛，竟有6個跳胡騰舞的形象，均腳下有氈。另在該墓的一塊線刻磚圖案上，也有這樣一個跳胡騰舞者；在該墓西側室中部，還出土了一個跳胡騰舞者的鎏金銅像，這些表演者多數是漢族人服飾，有的是漢族人相貌，有的深目高鼻多髯，可能不是漢族人。不論如何，都可以證明，在五代時，胡騰舞還在流行。在唐以降的宋遼銅器、玉器圖案中，也有胡騰舞形象，且在逐漸漢化，以後還有了兒童跳胡騰的圖像輨輯訛。
值得注意的是，給胡騰舞伴奏者，以往都是男性，但在陝棉十廠唐墓壁畫和馮暉墓彩繪浮雕磚畫麵中，給胡騰舞伴奏者，還有幾個女性，這大概都算是流傳過程中的變化吧。
問：的確，任何事物都有發展盛衰的過程，我們現在還能恢複胡騰舞嗎？