文侯曰：“敢問如何？”子夏答曰：“夫古者天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無祅祥，此之謂大當。然後聖人作為父子君臣以為之紀綱。紀綱既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌《詩》、《頌》，此之謂德音。德音之謂樂。《詩》曰：‘莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。俾於文王，其德摩悔。既受帝祉，施於孫子。’此之謂也。今君之所好者，其溺音與？”
文侯曰：“敢問溺音者何從出也？”子夏答曰：“鄭音好溢淫誌，宋音燕女溺誌，衛音趣數煩誌，齊音驁辟驕誌。四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。《詩》曰：‘肅雍和鳴，先祖是聽。’夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。《詩》曰‘誘民孔易’，此之謂也。然後聖人作為鞉鼓椌榻塤篪。此六者，德音之音也。然後鍾磬竽瑟以和之，幹戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得宜也，此所以示後世有尊卑長幼序也。鍾聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鍾聲則思武臣。石聲硜，硜以立別，別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立誌。君子聽琴瑟之聲則思誌義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲歡，歡以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將師之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也。”
賓牟賈侍坐於孔子。孔子與之言及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”
答曰：“病不得其眾也。”
“永歎之，淫液之，何也？”
答曰：“恐不逮事也。”
“發揚蹈厲之已早，何也？”
答曰：“及時事也。”
“《武》，坐致右憲左，何也？”
答曰：“非《武》坐也？”
“聲淫及《商》，何也？”
答曰：“非《武》音也。”
子曰：“若非《武》音，則何音也？”
答曰：“有司失其傳也。如非有司失其傳，則武王之誌荒矣。”
子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”
賓牟賈起，免席而請曰：“夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣。敢問遲之遲而又久，何也？”
子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也。總幹而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之誌也；武亂皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左，召公右，六成複綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛振威於中國也。分夾而進，事早濟也。久立於綴，以待諸侯之至也。且夫女獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；下車而封夏後氏之後於杞，封殷之後於宋，封王子比幹之墓，釋箕子之囚，使之行商容而複其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散華山之陽而弗複乘；牛散桃林之野而不複服；車甲弢而藏之府庫而弗複用；倒載幹戈，苞之以虎皮；將率之士，使為諸侯，名之曰“建櫜”：然後天下知武王之不複用兵也。散軍而郊射，左射《貍首》，右射《騶虞》，而貫革之射息也；裨冕掗笏，而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然後諸侯知所以臣；耕藉，然後諸侯知所以敬。五者天下之大教也。食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總幹，所以教諸侯之悌也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎？”
子貢見師乙而問焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？”師乙曰：“乙，賤工也，何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執焉。寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》；廣大而靜，疏達而信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直清廉而謙者，宜歌《風》；肆直而慈愛者，宜歌《商》；溫良而能斷者，宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故《商》者，五帝之遺聲也，商人誌之，故謂之《商》；《齊》者，三代之遺聲也，齊人誌之，故謂之《齊》。明乎《商》之詩者，臨事而屢斷；明乎《齊》之詩者，見利而讓也。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，居中矩，句中鉤，累累乎殷如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”《子貢問樂》。