龐德公，東漢名士。襄陽（屬今湖北襄樊）人。漢末，躬耕襄陽南峴山，嚐與諸葛亮、司馬徽、徐庶等縱論天下，稱諸葛亮為“臥龍”、司馬徽為“水鏡”、其侄龐統為“風雛”，被譽為知人。他拒絕劉表禮請，後隱居鹿門山，采藥以終。
隱士身份
隱士，在中國幾千年來都是一個奇特的特殊群體，存在於每朝每代。這些隱士們或抱嘯山林、探究玄理，或隱居求高、著書立說，是中國古代、近代社會一道獨特的風景。古有許田、巢父、伯夷、叔齊，後有陶淵明、黃公望等等。通過對史料的分析可知，越是在社會動蕩的時期，這類的隱士越多出現。孔子曰：“邦有道則仕，邦無道則隱”，就是這類隱士歸隱山林的特色之一。不過，這些隱士又分為很多種。有的是完全沉浸於山野之中，自得其樂，不為世人所知，也從不涉足紅塵；也有的雖為隱士，但是卻名聲鵲起，成為一代大儒；有的更是在當地或者周邊地區形成一股不可忽視的勢力，他們或品藻人物，或教授學識，成為一時之“名士”。在後漢時期的荊州大隱士龐德公就是其中非常著名的一位。
由於本身的隱士身份，關於龐德公事跡的曆史記載很少。在陳壽的《三國誌》裏沒有他的蹤跡，僅僅在習鑿齒的《襄陽記》中才有關於龐德公的零星記載。幸好南北朝裴鬆之在為《三國誌》作注時，關注到這段資料，才使得這個在後漢大名鼎鼎的隱士被挖掘出來。而範曄對龐德公也是比較重視，還特意在《後漢書·逸民列傳》中，專門對龐德公進行了介紹，但無論是裴鬆之還是範曄，都隻是將習鑿齒《襄陽記》中的相關內容進行輯錄，因此，關於這個著名隱士的生平事跡還是不多，給後人留下了不少疑問。盡管如此，從這些殘缺不全的記載和一些詩文、野史傳說中，我們還是可以領略到這位龐德公的風采。
生平逸事
關於龐德公的事跡，《後漢書·逸民列傳》和《襄陽記》中還是做了一個大致的介紹：龐德公，襄陽（今湖北襄樊）人，居住在峴山（亦名峴首山，在今湖北襄樊南，東臨漢水）之南。一生樂於隱居，“躬耕田裏，夫妻相待如賓，休息則正巾端坐琴書自娛，睹其貌者肅如也。”雖然從來都沒有做過官，“未嚐入城府”，但在當時卻是名聲響亮，是荊州地區的六大豪族之一。荊州牧劉表久聞其名，數次派人請他出來做官，龐德公都是不去。劉表便親自前往拜訪。當時龐德公正在田間耕作，劉表也沒有擺什麼官架子，直接在田邊就和龐德公談了起來。這兩段對話頗有意思。
劉表問：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”龐公笑曰：“鴻鵠巢於高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴於深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也。”所謂人各有誌，“保全天下”非龐德公之願，自得其樂才是他的追求。從這裏我們可以看出龐德公遠離紅塵的那種超脫。最終，龐德公自己也是“攜其妻子登鹿門山，因采藥不反。”完成並實現了自己的追求和理想。
劉表心有不甘，接著又問：“先生苦居畎畝而不肯官祿，後世何以遺子孫乎？”龐公曰：“世人皆遺之以危，今獨遺之以安。雖所遺不同，未為無所遺也。”龐德公的這番話耐人尋味。就向劉表一樣，雖然把權力、財富留給了子孫，但同時也給子孫留下了隱患。而龐德公給子孫留下的，顯然不是什麼物質財富，用今天的話說，是一種精神財富、道德標準。看來，這位隱士果然是不同凡響，他的話就是拿到今天，也是有一定的教育意義的。