先 秦
老子
老子的道家思想開啟了中國幾千年來崇尚自然，務使生活超然、逍遙、灑脫的精神內涵，《老子》一書也以其博大精深的思想而成了中華民族的瑰寶。
約前580年，老子出生於楚國，當時，正是春秋晚期，天下諸侯紛爭，人民生活十分困苦。因此，老子尋遍各種書籍，試圖找到一種可以解除百姓疾苦的學問。30歲時，還在苦心作學，無心娶妻生子。一個偶然的機會，他與蹇氏相識，兩人一見鍾情，喜結連理。然而，蹇氏卻早有婚約，隻是不遂心意而一直執意不嫁。現在男方聽說其擅自嫁人，便派人將蹇氏搶了回去，蹇氏堅貞不屈，半路投井而死。老子傷心欲絕，暗暗發誓一定要做一番大事，且終身不娶，以對得起亡妻。
此後，老子一直潛心研究學問，雖然學識淵博，才華橫溢，但卻始終過著默默無聞的生活。相傳老子曾做過周朝守藏室的史官，管理典籍。但後來，在約前516年，周王室內部爭權奪利，社會風氣頹敗，於是老子辭官歸隱。他騎著青牛路經函穀關，函穀關守令尹喜盛情接待了老子，並對他說：“聽說先生很有學問，如今要去隱居，何不把這些學問都寫出來，也好給後人留一些啟示？”於是，老子在函穀關寫下了《老子》上、下篇五千多言流傳於世。書成後，老子又騎上青牛，出函穀關，從此，行跡杳然，不知所終。相傳於前500年去世。
老子將“道可道也，非恒道也”作為其書的開篇，點出了老子哲學的中心，他所有的思想也都由“道”推演開來，獨成一家，即道家。
幾千年來，老子的思想一直影響著中國的哲學、倫理、文化乃至人們的處世。《老子》一書被後人奉為道教的三大經典之一，尊為《道德經》，其英譯本就多達四十多種，可見，老子對中國乃至世界文化的發展都有著不可估量的影響。
孔子
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國（今山東曲阜）人。孔子是中國春秋末期偉大的思想家、政治家和教育家，也是儒家學派的創始人。
孔子自幼勤奮好學，誌向高遠，少年時刻苦鑽研禮樂文化，曾向老子求學。大約在30歲時，孔子開始招收弟子講學，這是他一生的主要事業；51歲時在魯國為官，由於政見不合，55歲時帶著弟子們離開魯國，開始周遊列國，宣傳自己的主張和尋求用武之地，先後遊說72位國君與當政大夫，一路艱辛，卻沒有得到統治集團的重用；68歲時返回魯國，在生命的最後幾年裏致力於教育和古籍整理。
孔子一生培養了許多人才，“弟子三千”，精通六藝（禮、樂、射、禦、書、數）者“七十二賢人”。孔子招收學生提倡“有教無類”，不管是貴族子弟，還是鄉野村夫，都一視同仁。孔子的另一重大貢獻就是修整《詩》、《書》，編訂《禮》、《樂》、序《周易》，作《春秋》，除《樂》失傳外，其餘的“五經”一直流傳至今。
孔子73歲時病逝，他的主要思想和言行由弟子記載下來，編成《論語》。
墨子
墨子出生在一個沒落的貴族家庭。9歲時，進私塾讀書，對儒家所說的大同社會非常欣賞，重點學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家經典，很快就成為了一名既有理論知識，又擅長實踐的傑出人才。但是後來，隨著他對儒家學說的深入反思，逐漸對儒家煩瑣的禮儀和厚葬久葬的虛偽行為感到厭惡，認為儒學“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”，因此，最終與儒家分道揚鑣，創立了代表工商業小生產者階層利益的墨家學派。
墨家學派是當時最有實力、最有影響力的學派之一，與儒學並稱為“世之顯學”。為宣傳墨家的思想，墨子廣收門徒，其行跡遍布齊、魯、鄭、衛、楚、越等國。墨家學派組織嚴密、紀律嚴明，成員都稱為“墨者”，而最高的領袖稱為“巨子”，所有的成員都要效仿大禹，身著布衣、日夜操勞、刻苦自勵，而且要聽從“巨子”的指揮，對“巨子”忠心耿耿，絕對服從。相傳，墨子的門徒個個都可以成為赴湯蹈火、視死如歸的勇士。
墨子有十大思想主張，即：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、尊天、事鬼、非樂、非命。其中，最為核心的便是“兼愛”、“非攻”。所謂“兼愛”即“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，就是人與人之間平等的愛，無分等差厚薄，與儒家的“愛有差等”比起來更為進步。
墨子除了學識淵博，還精於機械，像滑輪、軲轆、車梯等都源於墨子的發明。據《墨子》一書記載，墨子還做成了小孔成像的實驗。墨子的事跡和思想主要收錄在《墨子》一書中，共33篇，是墨子與其弟子所著，其中也包括後期墨家的一些著述。《墨子》已經成為現在研究墨家學派和古代邏輯思想的重要史料。
孟子
孟子名軻，字子輿、子車、子居，戰國時期鄒國人。是著名的思想家，也是儒家學派的代表人物。孟子師承孔伋（孔子之孫。另一說是師從孔子的學生），繼承並發揚了孔子的思想，影響深遠，有“亞聖”之稱。
孟子生活在百家爭鳴的時代，其遠祖為魯國貴族，後來家道中落，從魯國遷居到鄒國。三歲喪父，母親將其撫養成人。孟母的管教十分嚴格，其“遷地教子”、“三斷機杼”等教子故事，已成為千古美談。孟子師從孔門，十分推崇孔子，認為“自生民以來，未有盛於孔子也”。他和孔子一樣，也有周遊列國的經曆，在齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁等國宣揚“仁政”和“王道”的思想。當時，各諸侯國都致力於富國強兵，力圖以戰爭實現統一。孟子的學說被認為“迂遠而闊於事情”，沒有被采納。在六十多歲的時候，孟子退居講學，與學生一起，序《詩》、《書》，“述仲尼之意”，作《孟子》七篇（另有觀點認為，《孟子》的編訂者可能是孟子的弟子，成書約在戰國中期）。
孫武
據記載孫武的祖上原本姓田，是齊國的望族，因孫武的祖父田書頗具軍事指揮才能，在多次戰爭中戰績顯著，因而獲賜孫姓。其父曾官至齊國卿相，顯赫一時。軍事世家的環境，使得孫武從小就對軍事很感興趣，小小年紀就頗具軍事頭腦。後來齊國內部發生動亂，紛爭激烈，士卿大夫間相互傾軋，孫氏家族為躲避糾纏，遂遷居吳國。孫武在吳國的軍隊服役期間參加過吳、楚戰爭，後來因為負傷退出軍隊，一邊耕田，一邊研究兵法。他結合每一次具體的戰爭，分析總結勝方的經驗和敗方的教訓，終於完成了名傳天下的《孫子兵法》，他也由此成為了中國古代第一個形成戰略思想的偉大人物。
《孫子兵法》語言簡練，全書不過7000餘字，共計13篇，有《計》、《作戰》、《謀攻》、《形》、《勢》、《虛實》、《軍爭》、《九變》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用間》、《行軍》。內容涉及戰略學、戰術學、軍製學、後勤學、軍事地形學、偵察學等諸多領域。
孫武不僅將孔子《孫子兵法》的理論講得十分透徹，更用他的實際作戰證明了他的軍事才能絕非紙上談兵。當吳王要求他用宮女來演練軍隊時，屢次出現“楊柳細腰隨風舞，鶯聲燕語亂紛紛”的場景，於是他冒奇險殺死了吳王的兩個愛妃，殺雞駭猴，宮女們一下子知道了什麼叫軍令如山，個個嚴肅緊張，令行禁止。不多時，便操練得像模像樣了。由此，他從嚴治軍的思想可見一斑。被吳王闔閭拜為大將後，孫武很快就為吳國訓練出了一支紀律嚴明、能征善戰的隊伍。公元前506年，孫武大展兵家智謀，以“疲楚誤楚”的策略扭轉時局，又率3萬兵力擊退楚國20萬大軍，取得柏舉之戰的勝利，攻占了楚國的都城，獲得了大量的兵奴和財寶。吳王闔閭死後，孫武又輔佐夫差南征北戰，將吳國的國勢推向了頂峰，同時，也成就了吳王春秋又一霸主的地位，隻可惜後來，夫差剛愎自用，好友伍子胥又遭慘死，讓孫武看到了兔死狗烹的結局，最後歸隱避世。公元前479年，孫武病逝，葬於江蘇吳縣東門外。
孫武雖然在吳國戰爭的風雲際會中淋漓盡致地施展了其軍事才華，但真正讓他擠入名人行列的卻是他言不過七千的兵學巨著——《孫子兵法》。這部書內容完備，結構嚴謹，將戰爭中一些規律上升到理論高度，因而為曆代兵家所珍視，在當今的中外軍事院校中，也被作為必修課程之一。因此，孫武可以說是當之無愧的軍事戰略偉人。
莊子
莊子，戰國時哲學家，是道家代表人物。在有限的史料記載中，隻知道莊子曾在蒙（今河南商丘）做過漆園吏，但不久就辭官回家，此後專心著書講學，再未踏入仕途。
辭官後的莊子依舊住在陰暗潮濕的小巷子裏，靠編製草鞋度日，常常食不果腹，有時還要向人借糧救急。盡管生活困苦，莊子卻思想高超，甘於貧困，不願與權貴同流合汙。
莊子博學多才，對社會中的很多醜惡現象給予了深刻地揭示和批判，他認為亂世是由曆史的墮落所致，所有的是非之爭都是勞心而又無所謂的事情，因此麵對社會的醜惡他並不是積極地應對，而是消極逃避，甚至產生了極端厭世的思想，甚至認為人獸雜處的時代才是至德之世。但這也正是莊子了悟生命的結果，於是，他將世間萬事萬物都歸於一個“道”字，認為道涵蓋一切，無時無處不在，不受任何限製。
莊子認為人生的最高境界是“人道合一”，他又把達到這一境界的人稱為“真人”、“至人”、“神人”。
莊子又稱“天道自然”，主張人應順應自然，否則就會違反萬物的本性。莊子妻死他鼓盆而歌。惠施不解，謂之薄情。莊子卻說，“妻子去世，我固然傷心，但“察其生命之始，而本無生；不僅無生也，而本無形；不僅無形也，而本無氣。……故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時交替也。”莊子視生死為自然，生不足樂，死不足悲，是對生死的一種詩意的領悟。
莊子一生所追求和崇尚的實際上是一種絕對的自由。
綜觀莊子學說，其宇宙觀和人生觀都沒有脫離唯心主義的範疇，但在他的許多篇章中，都反映出了事物總是處於不斷變化之中，對事物的相對性有了一定的認識，因而，在他的認識論中，閃耀著辯證的思想光輝。
荀子
荀子名況，字卿，後避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰國時期趙國人。約生於公元前325年，死於公元前235年，著名思想家。其學說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。強調人定勝天，“行貴於知”，由於提倡性惡論，常被拿來與孟子的性善論進行比較。荀子一直以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家傳統，痛斥子夏氏、子遊氏、子張氏為“賤儒”，對子思、孟子一派的批評尤甚。荀子有不少門生，其中著名的有韓非、李斯。二人後來都成為了法家的代表人物。因為弟子的學派，荀子在曆史上一直備受爭議，有學者不認同荀子為儒家學者，也有學者對其進行抨擊。荀子留下的著作，在漢代有三百餘篇，經劉向編訂，定著32篇，其中從《大略》以下的六篇，被認為是後人托作。
韓非子
韓非（約前280—前233），戰國晚期韓國（在今河南新鄭）貴族。著名的哲學家、散文家，法家學說的集大成者。相傳其口吃，後世稱他為韓非子。韓非是荀子的學生，“喜刑名法術之學”，很有才能。當時，他所在的韓國非常弱，常受到鄰國的欺淩。為了富國強兵，他多次向韓王上疏變法，但都未被采納。之後，韓非寫下《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等文章，發表自己的見解，但仍然沒能引起重視。這些極具價值的政治論文後來流傳到了秦國，秦王看後十分欣賞。公元前234年，韓非出使秦國。在秦國，他奏請秦王先伐趙而緩征韓。秦王留下韓非，準備重用。當時的秦相李斯是韓非的同學，他深知韓非的才能，於是與姚賈一道進讒言陷害韓非。秦王聽信讒言，將韓非毒殺。
屈原
屈原（約前340—前278），名平，字原，祖籍湖北秭歸，楚國政治家，偉大的愛國詩人。
屈原生於楚國的一個貴族家庭，自幼受到良好的教育。屈原年輕時，雖家道衰落，但因才華橫溢，又與楚王同姓，因此，仍得楚懷王重用，官至左徒和三閭大夫，地位相當顯赫，一度成為楚國內政外交的關鍵人物。但是，由於小人讒害，屈原一生遭到楚王的兩次放逐，過了20多年的流放生活。即便是被放逐，屈原的愛國熱忱也絲毫沒有減弱，他一直期盼能重新被起用。公元前278年，秦軍攻占楚國都城，絕望中的屈原，抱石投入汨羅江，以身殉國。
屈原一生愛國，並將其愛國情感化做詩歌。他是中國古代第一位具有愛國主義情懷的浪漫主義詩人，他開創了楚辭文體。屈原現存作品有《離騷》、《天問》、《九歌》等25篇，其中最著名的是他在第一次流放時所作的《離騷》，因此楚辭又被稱為騷體。
漢
賈誼
賈誼(約前200—前168)，西漢洛陽(今河南洛陽)人，傑出的政論家、文學家。年青時就有才名，20多歲便被漢文帝召為博士，後因遭權貴排斥，被貶為長沙王的太傅，故世稱“賈長沙”、“賈太傅”。有《賈長沙集》和《賈子新書》傳世。
董仲舒
董仲舒，廣川（今河北景縣）人。著名的思想家，儒家文化的推廣和傳播者。董仲舒出生在一個十分富足的地主家庭，自幼學習十分專心刻苦。由於學業專精，學識淵博，在還不到四十歲的時候，董仲舒就有了“漢代孔子”的美譽。做學問的同時，董仲舒也招收了大批學生。他講學很有特點，在課堂上掛一副帷幔，他在帷幔裏麵講，學生在外麵聽。這樣，很多人跟他學了多年，都沒有見過“廬山真麵目”。
由於廣招門生，宣揚儒家經典，董仲舒的聲譽也日益擴大，在漢景帝時當了博士，掌管經學講授。漢武帝即位後，讓各地推薦賢良文學之士，董仲舒也被舉參加了策問。在策問中，他闡述了天人感應說，論述了神權與君權的關係，並提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的建議。之後，董仲舒被派到江都易王劉非（漢武帝的哥哥）那裏當國相。劉非一直有稱霸的野心，想讓董仲舒輔助。但是董仲舒借古喻今地對他進行了規勸，指出“仁人者，正其義不謀其利；明其道不計其功。是以仲尼之門，五尺之童，羞稱五伯（霸）”，暗示其不要稱霸。
在江都期間，董仲舒遭遇了一生最大的變故：約公元前130年，皇家祭祖的長陵高園殿、遼東高廟發生了火災，董仲舒認為是宣揚天人感應的好機會，於是帶病寫了一份奏章，想以火災警示漢武帝上天已發怒。結果奏章還沒呈上，主父偃到了董家做客，看見奏章，因妒董仲舒之才，就把奏章草稿偷走，交給了漢武帝。武帝看後大怒，決定處死董仲舒。後憐其才，赦免了死罪，罷其國相之職。從此，董仲舒不敢再說災異之事，又開始講學授徒，教了十年《公羊春秋》。
公元前125年，公孫弘推薦董仲舒做膠西王劉端的國相。劉端也是漢武帝的兄弟，性情凶殘蠻橫，曾經做過他國相的人很多都死於非命。由於董仲舒大儒，劉端對其很是敬重。但董仲舒一直提心吊膽，小心謹慎，唯恐遭到不測。公元前121年，他以老病為由，辭歸故裏。仕祿生涯從此畫上了句號。公元前104年，董仲舒在家中病卒，葬於京師長安西郊。董仲舒的著作很多，但大部分已經失傳，隻有《春秋繁露》一書流傳了下來。而根據考證，《春秋繁露》也是後人輯錄董仲舒的遺作而成，成書時間大概在隋唐時期。
司馬相如
司馬相如（約前179—前118），字長卿，蜀郡成都（今屬四川）人。西漢辭賦家，初名犬子，因慕戰國時人藺相如，改名司馬相如。年少時好讀書舞劍，任景帝武騎常侍。做武騎常侍並非相如的愛好，而且漢景帝並不喜歡辭賦。這時，梁孝王來京朝見景帝，跟他一起來的有齊人鄒陽、淮陰人枚乘、吳人莊忌等，這些人都很善於遊說。相如與這些人非常投契，遂以生病為由辭掉官職，旅居梁國。在梁國，相如與讀書人、遊說之士共處了幾年，寫出了華美的《子虛賦》。梁孝王死後，相如返回蜀地。回蜀時，路過臨邛，通過好友結識了富商卓王孫的寡女卓文君。卓文君通曉音律，仰慕相如，在相如“以琴心挑之”後，二人連夜私奔。他們先是到了相如的成都老家，因相如家徒四壁，遂又返回臨邛，以賣酒為生。由於文君當壚賣酒，卓王孫無奈給了文君夫婦錢百萬，奴仆百人，二人又回到成都，過起了富足的生活。司馬相如與卓文君的姻緣成了一段佳話，被後世文學、藝術創作所取材。漢景帝之後，漢武帝即位。他見到相如的《子虛賦》後大為讚賞。經楊得意推薦，他召見了相如。相如再為武帝作《上林賦》。由於賦的內容別出心裁，辭藻華美，武帝欣喜不已，先拜相如為郎，再拜為中郎將。任職期間，相如奉命出使西南，對促進漢族與西南少數民族的關係起了積極的作用。期間，寫下《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》等文。後被指控出使受賄，免官。臨死寫下《封禪書》遺留後世。
司馬相如的文學成就主要是辭賦。武帝時文人，文莫若司馬遷，賦莫若司馬相如。《漢書·藝文誌》著錄司馬相如賦29篇。今存《子虛賦》、《上林賦》、《大人賦》、《長門賦》、《美人賦》、《哀秦二世賦》6篇。其代表作《子虛賦》、《上林賦》雖非一時一地之作，但內容前後銜接，故司馬遷在《史記》中將它們看做一篇，統稱《天子遊獵賦》，概括其主旨為諷諫。相如賦重鋪排、修飾，極富文采美與韻律美，為漢代散體大賦確立了較成熟的形式，漢賦亦因此成了一代鴻文。明代張溥輯有《司馬文園集》，收入《漢魏六朝百三家集》。
司馬遷
司馬遷（前145—前90），字子長，是夏陽（今陝西韓城）人，西漢史學家、文學家。
司馬遷出生於一個官宦家庭，20歲時，開始遊曆大江南北，網羅了很多史料。漢武帝元封三年（前108），司馬遷任太史令。太初元年（前104），司馬遷奉漢武帝之命主持改革曆法。通過精密推算晦朔弦望，完成了漢曆改舊曆的十月歲首為正月歲首的工作。又依金、木、水、火、土五行，定漢為土德，把龍袍的服色定為黃色，曆代沿用。任太史令期間，他一方麵對朝廷的史籍和收集的遺文古事、各種典籍進行整理；另一方麵訪問朋友或進行實地調查，對材料核實後再重新加以訂正和補充。他閱讀國家藏書，研究各種史料，經過4年的積累，著史工作已基本具備條件。然而，就在司馬遷潛心著史時，卻因替李陵辯解，慘遭腐刑。出獄後，司馬遷任中書令，他為了完成父親的遺願，忍辱負重，發憤完成了所著史籍，人稱其為《太史公書》，後稱《史記》。
劉向
劉向（約前77—前6），原名更生，後改名向，字子政。沛縣（今屬江蘇）人。西漢經學家、目錄學家（被尊為中國目錄學之祖）、文學家。
劉向曾奉詔與兒子劉歆領校秘書，他負責校經傳、諸子、詩賦。每校完一書，“向輒條其篇目，撮其旨意”，寫成書目奏上，後被輯為《別錄》二十卷，是我國最早的分類目錄書（今尚殘存數篇）。其子劉歆所成的圖書分類目錄《七略》，亦頗受其影響。在校錄皇家藏書時，劉向還發現了6種記錄縱橫家的寫本，但是內容混亂，文字殘缺，於是他重新編訂材料為《戰國策》。另外還有《九歎》等辭賦三十三篇，多已亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書。明朝人輯有《劉中壘集》。
劉歆
劉歆（約前461—公元23），西漢著名文學家、經學家、目錄學家。字子駿，沛縣（今江蘇）人。
劉歆少時以才學聞名，漢成帝親自召見，封其為黃門郎。從此踏上仕途。河平三年（前26），漢成帝下令謁者陳農到各地搜求遺書，同時將延閣、廣內、秘室藏書集中在一起，由光祿大夫劉向負責，步兵校尉任宏、太史令尹鹹、侍醫李柱國、黃門郎劉歆等悉數參加，對中秘之書重新進行編目整理。建平元年（前6），劉向去世，哀帝命劉歆為中壘校尉，統領校書工作。劉氏父子典籍整理的一個重要工作是編製目錄：在每一本書校勘過後，由劉向父子集其篇目，敘其旨意，寫成內容提要，再將各書的敘錄集合在一起，按部類抄成一書，稱為《別錄》（這主要由劉向完成）。最後是劉歆在《別錄》的基礎上進一步加工，編成了圖書分類目錄《七略》。《七略》的問世對後代目錄學產生了深遠影響，是中國目錄書的典範。
王充
王充(27—約97)，字仲任，會稽上虞(今浙江上虞)人，東漢時期思想家、文學理論家。他曆30年著成《論衡》一書，書中吸收了古代天文、醫學等領域的科學成果，尖銳批判了當時盛行的讖緯之學和其他陳腐的傳統思想，並大膽反對把儒家經典變成教條。此書是我國古代一部哲學、科學和文學理論的巨著。
班固
班固（32—92）字孟堅，扶風安陵（今屬鹹陽）人。東漢史學家、文學家。班固出身於世宦之家。曾祖班況，為成帝時越騎校尉；祖父班稚，為哀帝時廣平太守；父親班彪，曾被光武帝拜為徐縣令，後來專心於史籍研究，編寫《史記·後傳》數十篇，是著名的史學家。班固從小受家庭熏陶，“年九歲，能屬文誦詩賦”。由於跟隨在京做官的父親，班固得以進入洛陽太學讀書。在太學，他博覽群書，窮究九流百家之言，為日後撰寫《漢書》打下了堅實的基礎。
班固花費二十餘年的心血，完成了《漢書》的編撰，對後世的史書創作有極大影響。
張衡
張衡（78—139），字平子，南陽西鄂（今河南南陽）人，東漢著名科學家、文學家。
張衡出生在一個沒落的世族之家，自幼熟讀儒家經典。張衡最傑出的成就在天文學方麵，他繼承和發揚了渾天說，撰寫了兩部重要的天文學著作《靈憲》和《渾天儀圖注》。元初四年（l17），張衡根據渾天學說，製成了世界上最早使用水力轉動的渾天儀，也是世界上第一架能夠比較準確地測定天象的渾天儀。漢順帝永建元年（126），張衡發明了世界上第一台地震儀——候風地動儀，這是張衡另一個不朽的創造。歐洲直到1700年後才製造出原理基本相似的地震儀器。在氣象領域，張衡還發明了類似國外的風信雞的氣象儀器——候風地動儀，比西方的風信雞早了1000多年。
公元138年。張衡辭官回鄉，第二年便與世長辭。
三 國
諸葛亮
諸葛亮（181—234），字孔明，琅邪郡陽都縣（今山東沂南縣）人，三國時期傑出的政治家、軍事家。
諸葛亮一生忠於漢室，為劉備的統一大業鞠躬盡瘁，死而後已，雖然最終未能完成心願，但他的謀略和忠誠卻給我們留下了一幕幕有聲有色的曆史畫卷。“諸葛亮”這三個字不僅代表著一個曆史人物，它更是中華民族智慧的象征。其代表作有《出師表》。
曹操
曹操（155—220），字孟德，小名阿瞞，沛國譙縣（今安徽省亳州）人。東漢末年傑出的政治家、軍事家和詩人。在政治上，他消滅了諸多割據勢力，統一了北方。在文化方麵，有以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學，史稱“建安風骨”，在文學史上留下了光輝的一筆。
曹丕
曹丕(187—226)，就是魏文帝，字子桓，沛國譙縣(今安徽亳州)人，三國魏文學家。曹操次子，曹操死後襲位為魏王，不久代漢稱帝。其主要成就在於詩歌和文學評論。其詩歌偏重抒情，文辭華美；散文感情真切，文筆暢達。所作《典論》在我國文學批評史上占有重要地位，《燕歌行》是我國現存最早的較完整的七言詩。有《魏文帝集》傳世。
曹植
曹植（192—232），字子建，沛國譙縣（今安徽亳州）人。三國時魏國詩人。曹操第三子，母親卞氏。曹植自幼聰慧，十餘歲即能誦讀詩、文、辭賦數十萬言，出言為論，下筆成章，深受曹操寵愛。曹植終年41歲。諡“思”。曹植最後的封地在陳郡，後人又稱他為“陳王”或“陳思王”。
詩歌是曹植文學活動的主要領域。其前期頗多豪情壯誌之作，如《白馬篇》、《遠遊篇》等；亦有少數關涉社會、反映動亂殘破現實的作品，如《送應氏》等；有關邀遊、宴飲的也有很多。後期的作品中，詩如《贈白馬王彪》、《野田黃雀行》、《七步詩》、《泰山梁甫行》；文如《求自試表》、《求通親親表》；賦如《洛神賦》等。或訴說骨肉相殘、屢遭疑忌之苦痛，或抒發有誌不能施逞之悲憤，或申述己誌，或憫惜世亂，多憂患慷慨之音。風格漸趨沉鬱內斂，多比興寄托手法，十分婉約。曹植的詩、傳、文、賦俱佳，而詩作尤為出眾。《詩品》中謂其“骨氣奇高，文采過人，情兼雅怨，集溢古今，卓爾不群”，推為“建安之傑”。
嵇康
嵇康（223—262或224—263）字叔夜，譙郡銍縣（今安徽宿州）人。祖先姓奚，會稽上虞人，為了避怨，乃遷徙至此。“竹林七賢”（另六人為阮籍、向秀、山濤、劉伶、阮鹹、王戎）的領袖人物。三國時魏末著名的詩人、音樂家，玄學的代表人物之一。嵇康幼年喪父，有奇才，卓爾不群。據記載，嵇康後娶曹操曾孫女為妻，在曹氏當權時，曾做過中散大夫。後來家道清貧，常與“竹林七賢”之一的向秀在樹下打鐵謀生。有一次，司馬氏的寵臣鍾會率眾前來拜訪，嵇康隻顧低頭打鐵，並不說話。鍾會尷尬不已，正要離去時，嵇康問道：“何所聞而來？何所見而去？”鍾會極富辯才，立即應道：“聞所聞而來，見所見而去”，說完拂袖而去。從此，嵇康與當權者結下了怨仇。
嵇康的文學創作，主要集中在詩歌和散文上。今存詩50餘首，以四言體居多。《隋書·經籍誌》錄其著作13卷（亦有15卷本），宋代時原集部分散失，僅剩10卷。明代諸本卷數與宋本相同，但篇數減少。明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集》，張溥刻《嵇中散集》等。1924年，魯迅輯校《嵇康集》，後收入《魯迅全集》中。
阮籍
阮籍（210—263），三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采取謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。其作品今存賦6篇、散文較完整的有9篇、詩90餘首。詩歌代表了阮籍的主要文學成就。
阮籍所在的時代，正值魏、晉紛亂之際，名士少有能保全者。阮籍見狀，便不理世事，經常喝得酩酊大醉。司馬昭很想和阮籍結親，阮籍知道後，竟大醉六十日。司馬昭隻得作罷。鍾會曾多次問他時事，想找機會治他的罪，他都因爛醉而得免。阮籍曾從容地對司馬昭說：“籍平生曾遊東平，樂其風土。”司馬昭聽後非常高興，拜他為東平相。阮籍騎驢赴任，到了之後就把府舍的圍牆統統推倒，路人能一目了然地看到裏麵。如此一來，辦公通透，法令清簡。不多久，阮籍回京，任從事中郎。有官員說有兒子殺害了母親，阮籍聽後說：“嘻！殺父親可以，更何況殺母親！”聞者無不怪其失言。司馬昭召他問道：“殺父，天下罪大惡極之事，你認為可以嗎？”阮籍回答說：“禽獸知母而不知父，殺父，是禽獸的作為。殺母，禽獸不如啊！”眾人這才明白。阮籍曾聽說步兵廚營會釀酒，貯有美酒三百斛，於是主動求做步兵校尉。司馬昭自封晉公、備九錫時，很多人都寫“勸進文”，阮籍因大醉忘了寫，使者已進門要文章了，他還在伏案大睡。使者叫醒他，他揮筆立就，無所修改，辭甚清整。阮籍還有個著名的本事，就是翻白眼。見到不喜歡的人，他就以白眼對待。比如母親過世時，嵇喜來吊喪，他翻白眼不理人，嵇喜回去後不久，嵇康（嵇喜的弟弟）拿著酒帶著琴來了，阮籍一看大悅，立即以青眼示人。由此，阮籍得罪了不少禮法之士，因司馬氏的庇護而每每得以保全。景元四年（263）冬，阮籍去世，時年54歲。
何晏
何晏（約193—249），字平叔，南陽宛縣（今河南南陽）人。魏晉玄學“貴無論”的創始者之一。與夏侯玄﹑王弼等倡導玄學﹐競事清談﹐開一時風氣。何晏是漢大將軍何進之孫。曹操後納其母為妾，收養了何晏。由於聰慧過人，何晏很得曹操寵愛。稍長，即因才秀而知名，他非常喜愛老莊哲學，曾寫下《道德論》和各種文賦幾十篇。其著作多已散佚，至今保留完整的隻有《論語集解》和《景福殿賦》。別外還有《道論》、《無名論》的逸文（《道論》可能是《道德論》的一部分）。清嚴可均輯《全三國文》中錄存了何晏的其餘逸文。
王弼
王弼（226—249），三國時期魏國玄學家。字輔嗣。山陽（今河南焦作）人。王弼出生在書香世家。祖父王凱與建安七子之首王粲是族兄，為避戰亂，兩人一起到荊州投奔劉表。劉表很賞識王粲的才華，想把女兒嫁給他。但王粲相貌醜陋，而王凱卻儀表堂堂，風采照人。劉表便把女嫁給了王凱。王凱生子王業。後王粲之子因罪被誅，王業就過繼給王粲為嗣。王粲家藏萬卷詩書，皆歸王業所有。由於家中世代書香，王弼自幼受到知識的熏陶。少年即有才名。
王弼生性高傲，“頗以所長笑人，故時為士君子所疾”。曾任尚書郎，卒年僅二十四歲。其一生好談儒道，雄才善辯，與何晏、夏侯玄等同倡玄學清談風氣，世稱“正始之音”。他的哲學觀點明確：“無”為宇宙萬物之本，“道者‘無’之稱也”。天地雖大，“寂然至無，是其本矣”。又“援老入儒”，以玄學代替當時逐漸衰微的漢儒經學。王弼的哲學觀點使得中國式的形而上之學初具雛形，對後世宋明理學影響很大，對詩歌、繪畫、書法等藝術理論也產生了一定的影響。著有《老子道德經注》，《周易注》，《論語釋疑》，《王弼集》，《周易大衍論》，《老子指略》等。現多逸。
陸修靜
陸修靜（406—477），字元德。吳興（今浙江湖州）人。三國吳丞相陸凱之後裔。南朝宋著名道士、早期道教的重要建設者。他精通儒學，性喜道術，精研玉書。年紀稍長，即拋棄家小，雲遊四方，尋訪仙蹤，聲名遠播。
陸修靜一生著作甚豐，有關齋戒儀範者尤多。今《正統道藏》存有《太上洞玄靈寶眾簡文》、《洞玄靈寶五感文》、《陸先生道門科略》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》各一卷。另有《靈寶經目序》、《古法宿啟建齋儀》、《道德經雜說》、《三洞經書目錄》、《陸先生答問道義》、《陸先生黃順之問答》，均逸。《靈寶道士自修盟真齋立成儀》《三元齋儀》、《然燈禮祝威儀》、《金籙齋儀》、《玉籙齋儀》、《九幽齋儀》、《解考齋儀》、《塗炭齋儀》等也已亡逸，某些內容散見於《無上黃籙大齋成立儀》中。《通誌·諸子類·道家略》中著錄有《服禦五芽道引元精經》、《升元步虛章》、《靈寶步虛詞》、《步虛洞章》等。在唐法琳《辯正論》中，尚見其著有《必然論》、《榮隱論》、《遂通論》、《歸根論》、《明法論》、《自然因緣論》、《五符論》、《三門論》等。《破邪論》中又見其著有《對沙門記》。
晉
李密
李密(224—287)，字令伯，犍為武陽(今四川彭山)人，西晉文學家。父親早亡，母親改嫁，自幼與祖母劉氏相依為命。晉武帝時，征他為洗馬。他以祖母無人奉養，上《陳情表》辭而不就職。《陳情表》是他的代表作。
陳壽
陳壽(233—297)，字承祚，安漢(今四川充北)人，西晉著名史學家。他所撰的《三國誌》是一部紀傳體國別史，分國記載了魏文常黃初元年至晉武帝太康元年60年的曆史，條理清晰，簡約生動，體例也有創新，不設“表”、“誌”，對後世的史學、文學均有很大影響。
幹寶
幹寶(?—336)，字令升，新蔡(今河南)人，東晉史學家、文學家。他的代表作《搜神記》是中國小說史上的代表作，也已散失，今本係後人從《太平禦覽》等書輯錄而成。書中大多講述神怪靈異的傳說，但也保存了不少民間世俗故事。
王羲之
王羲之（約303—361），字逸少，琅邪臨沂（今屬山東）人，東晉著名書法家。
王羲之出生貴族，祖父王正曾任尚書郎，父親王曠任淮南太守，兩位伯父王敦、王導更為顯赫，分任大將軍和丞相。王羲之入仕後，曾任右軍將軍，後人亦稱之為“王右軍”。王羲之生性正直，難免得罪權貴，後因與上司不合稱病辭官，隱居於會稽山陰，直到去世。
王羲之幼年時開始練習書法，少年時師從當時著名的女書法家衛夫人。王羲之練字非常勤奮，相傳他走路、休息時都在自己身上比畫練習，連衣服都戳破了；他家門前的一個水池，也因他日日在池中衝洗筆硯，天長日久，水池竟然變成了“墨池”。工夫不負有心人，王羲之的書法終於自成一家。他吸取了漢魏時期書法家的精華，對楷書、草書、行書三種書體以及用筆、結字、章法、布白等方麵都有大膽創新，其書法作品“西飄若浮雲，矯若驚龍”，堪稱絕世佳品。據說公元353年暮春3月3日，時任會稽內史的王羲之邀謝安、孫綽等41位名士在會稽山陰的蘭亭舉行了一場盛大的集會，風雅之士雲集在此，縱情詠懷賦詩，事後將詩賦集結成冊，王羲之為其作序，便是名傳千古的《蘭亭集序》，被尊為“天下第一行書”。王羲之不僅行書獨步天下，其楷書也是一絕，代表作品有《樂毅論》、《黃庭經》、《孝女曹娥碑》等。王羲之還改革了草書，並使其走向成熟。他的草書灑脫自然，如“龍跳天門，虎臥鳳閣”，流傳後世的《十七帖》堪稱草書藝術中的絕世之作。
顧愷之
顧愷之（約345—409），字長康，小字虎頭，晉陵無錫（令屬江蘇）人，出身世族家庭，曾任參軍、通直散騎常侍。博學多才，當時人稱他畫絕、才絕、癡絕。他與南朝的張僧繇、陸探微並稱為“六朝三傑”。
顧愷之提出“以形寫神”的要求，十分注意刻畫人物的內心活動與表情動態的一致性與複雜性。“手揮五弦易，目送歸鴻難”。相傳他畫人物，有時數十年不點睛。據記載，他畫裴楷像，在頰上添了三毫，就使形象倍增神采。
顧愷之畫過人物、山水，這些畫跡，散見於唐、宋的記載中，有《謝安像》、《阮鹹像》、《王安期》、《蕩舟圖》、《水府圖》等。顧愷之沒有真跡存世，現在流傳下來的《洛神賦圖》、《女史箴圖》、《列女仁智圖》等作品，都是後人摹本。
顧愷之不僅精於繪畫，在繪畫理論上也有貢獻。他所著的《論畫》、《魏晉勝流畫讚》及《畫雲台山記》是我國現存最早成篇的畫論著作。
陶淵明
陶淵明（約365—427），原名陶潛，字元亮，潯陽柴桑（今江西九江）人，東晉時期詩人，田園詩派創始人。
陶淵明出生於一個沒落的仕宦家庭，因家教優良，自幼便讀了許多詩書。晉孝武帝太元十七年（392）之前，陶淵明一直都在家讀書，料理家務。他的《五柳先生傳》，反映了他早年入仕前的個性風貌。陶淵明一生幾次出仕，幾次辭官。29歲時，經親友推薦任江州祭酒，因不堪其職，很快辭歸；不久，州上又召他做主薄，他拒絕了；36歲時，在江陵桓玄幕府任職，次年因母喪辭歸；40歲始任軍職，任鎮軍將軍參軍，第二年八月為彭澤縣令，到十一月辭去官職，選擇歸隱。
在時仕時隱的生活中，陶淵明寫了很多的詩歌和散文，表達了他對仕途的厭倦和對田園生活的向往。其中《歸去來兮辭》則是陶淵明最後與官場決絕的作品。仕途的不得意，使田園成為其痛苦世界中的一座精神避難所。他創作了大量農家生活為題材的田園詩，如《歸田園居五首》、《飲酒二十首》、《勸農》等。在這些詩歌中，陶淵明描繪了清新優美的田園風光，歌唱了親身參加勞動的感受，表現出他對隱居的熱愛，對安寧閑靜生活的追求。除了詩歌外，陶淵明在散文方麵也有不小的成就，數量雖不多，卻清新雅致，如膾炙人口的《桃花源記》。
宋文帝元嘉四年(427年)深秋，陶淵明在貧病交加中死去。
南北朝
範曄
範曄（398—445），字蔚宗，順陽(今河南淅川)人，南朝宋史學家、文學家。他所撰的《後漢書》是一部紀傳體東漢史，成紀卷80卷，首創《列女傳》和《文苑列傳》，對後世史學影響很大。