弁言：秋華春實—一本關於文明交往問題筆記的誕生
2003年秋季，我移居北京東方美景鬆榆齋。
2004年春季，我從鬆榆齋返回西安西北大學悠得齋。
我長期的書路生涯，養成了一個無形的、然而發自心靈深處的習慣力量，在推動著自己無論走到何處，無論身處何處，從不停頓地讀書，而且是不拿紙筆不讀書，總要記一些筆記，存而備忘。
2003年秋季，鬆榆齋的書路之花開始綻苞漸放。曆經北京的嚴冬，又到北京的暖春，京華書路果實已經成熟，恰好八個多月內積累了現在100條讀書筆記。“秋華”已成熟為“春實”。
說來也很巧，我在2000年秋天，在《悠得齋筆記》中，有感於一般人們多悲秋之蕭瑟，寫過一篇《秋與冬春》的筆記。在那裏，我談到宋代文學家歐陽修、秦少遊和養生學家陳直，以及英國詩人雪萊等人論及秋、冬、春的名句。那時並沒有、也不會預料到三年之後有北京秋、冬、春三季開花結果於《鬆榆齋百記》之事。但巧就巧在這前後有呼有應：2003年至年秋華春實—一本筆記就在同一秋、冬、夏時間段內誕生了！
中華古文明中的“春華”、“秋實”，是分別比喻“文采”和“德行”，見於《三國誌·邢顆傳》。說的是曹植家丞邢顆品德高潔，庶子劉楨善於文辭，曹植親近劉楨而疏遠邢顆。劉楨諫言曹植既要采自己文采的“春華”，又不要忘記邢顆德行的“秋實”。後來，到了北齊時的顏之推在《顏氏家訓》的“勉學篇”說：“夫學者，猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春華也；修身利行，秋實也”。他把“春華”、“秋實”引入治學，並且提高到素質培養和實踐力行之中，深化了它們的內涵。
顯然，我的“秋華”“春實”，不但距《三國誌》的典故甚遠，而且與《顏氏家訓》的典故不同。我隻是依據《鬆榆齋百記》的成書時間段而如實地反映了秋開花、春結果的順序，用“秋華”代替了“春華”，用“春實”代替了“秋實”，如此而已。
不過，《悠得齋筆記·秋與冬、春篇》（後選載於《書路鴻蹤錄》，三秦出版社2004年版，第802－803頁）中，雖未預料後來發生同一時間段的事，而《悠得齋筆記》與《鬆榆齋筆記》卻有許多相同與相通的內容。這兩本書同為學術筆記，內容都以文明交往問題為中心，都是圍繞這個中心主軸而進行的螺旋式上升的思維的記錄。更為重要的是，後者是前者的繼續，其中在思路上有連續性。正因為這一點，我在“附錄二”中，又從《悠得齋筆記》中，又選錄了44條，以補《書路鴻蹤錄》中選錄之不足。
此外，在移居京華鬆榆齋期間，還發表一些文章，作為“附錄一”列於書後。原因和“附錄二”相同，都是文明交往問題的內容。其中《論中東民族與宗教交往問題》寫成於鬆榆齋，而修改於悠得齋，因而也作為附錄列入。“附錄三”是我為陝西省文史研究館《館員傳略》寫的一篇自傳，後被改為其他體例而未列入。為保持原狀，我把它附在最後，以便讀者對我個人有所了解。
前邊說過，我有邊讀書、邊思考、邊做筆記的習慣。我越來越不相信自己的記憶力了。記得20世紀50年代初在北京大學作研究生時，3個人一屋，白天讀書，想問題，可以邊讀邊記。但到了晚上，躺在床上，忽然想起了要記的問題，記吧，要拉開電燈，會影響同屋學兄休息；不記吧，對許多稍縱即逝的思想火花，第二天又想不起來，悵然若失。後來我想了一個辦法，用講義夾夾上紙張，夾旁用線綁上鉛筆，放在枕旁。一想起要記的問題，摸黑用鉛筆記下要點，雖然第二天白天看那些歪扭、甚至是重疊的字，但仍能整理成筆記而不至於忘記。後來了有書齋，不再用此法，然而，筆記成為一股頑強的習慣力了。邊讀邊記，收益良多，僅《悠得齋筆記》就有十幾本。
這些筆記原是供自己用的。它猶如群星閃爍的多彩亮點，它又是需要用線索連綴的思想片斷。這本《鬆榆齋筆記》盡管零零散散，按自然寫成時排列，對我說來是敝帚自珍。有些青年學者勸我把文明交往論寫成10萬字的理論小冊子，現在看來時機還不成熟。我先把這本筆記付印，權作一種最近的回應。
2004年5月1日寫於西北大學悠得齋