黃沃若
什麼人讀《論語》都見過，就是沒見過獄警讀《論語》。一異說，首先是基於工作的原因，為了使自己從監管犯人進到監管與教育、改造共兼的層次。這是他一貫的工作作風，總是精益求精，力求完美。
現在，世界上的孔子學院越辦越多，這實際上是一種和文化的推廣，有利於人類人性、文化、價值觀的契合、交融與多樣性的表達。不論什麼社會製度和思想體係，世界大同首先是文化的認同，這是基礎。孔子學說是這個基礎中的一部分。這便是《獄警讀
》的底因。
我也讀過《論語》，隻是把眼光放到《論語譯注》、《論語正義》那些方麵去了，沒有像一異這樣，與古今人性的闡釋、社會行為的思考結合起來。應該說，他的研讀更具時代性、實用性和前瞻性。
通觀全書，最使我感動的有三個方麵。
首先，他向讀懂孔子邁出了一大步。儒家學說中的哲學、政治、文化觀點，仁與禮的關係，義與利的二分法，從孟子、荀子到楊雄的性善性惡說，以及孔子的局限性如“仁則吾不知也”、反導性如“唯上智與下愚不移”、另類思想如“當仁不讓於師”等等，都已研習和反思到了深刻的境地。
其次，他學以致用。他從蘇丹紅、三聚氰胺到某些逐利的監管部門反思社會誠信，從一些信仰缺失、關係冷漠、價值迷失現象闡述“禮”的回歸，從自律與他律、道德與法治的中西合璧取向談社會倫理重構，還從重慶史上最牛“釘子戶”事件看到公民權利維護發展史上的標誌性意義。這些，移到幸福經濟學角度看問題，作者著眼於精神與物質、現實與未來的辯證，致力於人性光輝的發掘、個體與社會的協調，更是學有所得。
第三，他形成了自身個性特點的“矛盾思維”方法。法國社會心理學家H?M?托利得有這樣的觀點：測驗一個人的智商是否屬於上乘，隻看腦子裏能否同時容納兩種相反的思想，而不礙於處世行事。一異曾說，猶太人既善於務虛又善於務實，一方麵能執著於世界本原和生命意義探尋，另一方麵又不排斥現實和物質利益，所以他們“發達”了。他曾說，哥倫布發現新大陸固然意義重大，但意義更大的是西班牙女王當時給予的風險投資。他還說過，能自省的人，能在思維過程中自覺地樹立對立麵的人，更容易進步。本人寫“人性散文”已有多年，如今覺得不如這個年輕人了。“後生可畏，焉知來者之不如今”。大概正因為有這個特點，他才年紀輕輕從記者到雇員到警司到秘書，不斷地在反差中求索，在突破中成長。
經曆是一種財富，思想是一種財富。
一異是從農村來到城市的。現在有這樣一些城鄉“反差”：鄉下人好不容易進城打工了，城裏人卻要下鄉種菜了；鄉下人好不容易出門坐車了，城裏人卻要步行了；鄉下人好不容易用上煤氣了，城裏人卻要吃柴火飯了；鄉下人好不容易把豬養肥了，城裏人卻要吃素了……不知道一異怎麼“反思”——當然，這首先是開玩笑的。