論人望
在十人所視百人所指的情況下，說“某某是確實可靠的人，托以某項事務，一定不會錯，付以某種任務，必可期其圓滿完成”，預先信賴其人品，把社會普遍寄以希望的人，稱之為有人望的人物。
人們在社會上的人望，有大小輕重之分。如果得不到人們的信賴，就不能發揮任何作用。姑且從小的地方說起。例如叫一個學徒拿一角錢去買東西，他就隻有一角錢的人望，也就是在一角錢上得到信賴的人物。如果付托的錢從一角到一元，從一元到千元萬元，一直到充任擁有幾百萬元資金的銀行經理，或一府一省的地方長官，不僅掌管大量的金錢，還要負起決定人民的利害和貧富榮辱的重責，一定是素有人望的人，才能當此大任。不是得到人們信賴的人很難勝任其事。得不到信賴，就會對他發生懷疑，一懷疑起來就沒有止境，結果設置監督，任命監察加以嚴密監視也是徒勞，反而傷了感情。這種實例是很多的。如人們都相信三井、大丸①的商品貨真價實而盲目購買；又認為馬琴②的著作一定有趣，一看標題，即大量地預約定購。因此三井、大丸的生意益臻興隆，馬琴的著作日漸暢銷。在商業和著述方麵尚且如此，可知得人望的重要性。
①均為日本的著名百貨商店。——譯者
②瀧澤馬琴（1767—1845），日本德川末期的小說家。——譯者
讓有百斤力量的人扛百斤之重，將千金之款借與擁有千金財產的人，這是根據實力行事，與無形的人望信譽無關。但是世上的人事，往往不是這樣簡單淡泊，有人無百斤之力，卻能撼千斤之重；又有人雖無千金的財富，卻能運用數十萬元之款。今試突然前往著名富商的帳房清查他的出入帳目，可能發現收支相差到幾百幾千元之多，而且可能遠遠超過這個富商的全部財產。這時他虧空幾百幾千，連一個一文不名的乞丐還不如。但是社會上的人，並不把他看作乞丐。就是因為這個商人還有人望，可見人們在社會上的人望，既非由力量大小而定，也非由金錢多少而得，而是依憑聰明才智的活動和正直道義的信譽積累起來的。
那麼，人望屬於智德範疇，應當是肯定的了。但是古今社會上的事實，卻不全是這樣，而且有很多恰好相反的現象。例如庸醫為了增加聲譽而大大裝璜其門麵；藥商為了推銷藥材而掛上金字招牌；礦山主人在帳房裏裝置空空的金櫃；學者在書架上排列長年不讀的原文書；還有人坐在人力車上翻閱報紙，到家後卻大睡其懶覺；又有人星期日在禮拜堂裏哭泣祈禱，次朝卻與妻子大事爭吵。在複雜的社會裏，真偽不分，善惡混淆，孰是孰非，判斷非易。甚至表麵上好象是眾望所歸，實際上卻是愚昧缺德、寡廉鮮恥的人。因此見識遠大的人，每視榮譽為浮世之虛名，不屑追求，甚至避之唯恐不及，實不為無因。其用心倒也值得稱道。
可是世間凡百事物，如果專就一個極端來看，即不免發生偏差。如上所述，所謂有見識的人不求世間榮譽一事，似乎大可稱道。但在決定求與不求之前，首先不可不辨明所求榮譽之性質。若所求果係極端的虛名，如庸醫的門麵和藥商的金字招牌，自應遠避。但從另一方麵來說，社會上人事萬端，也不一定全屬虛偽，因為人們的智德，好比是開花的樹，榮譽人望好比是花朵，栽樹而開花是當然的結果，又何必遠避？如不明辨榮譽之性質，一概抹煞不顧，即無異毀花而隱樹了。隱樹即不能發揮其功能，恰如死藏活物，是於世無補的。
由此可見，人們不僅可以謀求人望榮譽，而且應當努力爭取，要緊的隻是所求要恰如其分罷了。以身心的活動來爭取社會上的人望，好比用鬥量米給人一樣，量法高明的，可能一鬥量出一鬥三合；不高明的可能隻量出九升七合。我們所說的恰如其分，是不多不少，一鬥就是一鬥。用鬥量米的方法雖有巧拙不同，但所生偏差，不過二三分上下，若以同樣方法來衡量才德的作用，其偏差就決不會止於三分。高明的可能多量出二三倍，不高明的卻會少量一半，這種不規則的量出行為，對社會妨害很大，原屬可惡，但姑置不論，這裏隻為嚴格衡量才德的實際作用的人聊進一言。