長生不老，仙福永享也許是天下人共同追求的終極目標，上至帝王將相，下到販夫走卒也許無人能夠抵抗永生的誘惑。據說，在凡人想象不到的上界存在著仙境，那裏美景出塵，珍禽異獸、異花靈果無數，那裏的人沒有紛爭，沒有煩惱，擁有無邊的法力更能長生不老。乃是下屆凡人所敬仰的神仙。世間傳聞隻要一心修道，不僅能延年益壽，擁有莫測威能之外，更能有朝一日肉身成聖、白日飛升，往生極樂。故此世間尋仙問道大有人在，上至帝王貴胄下至達官貴人，修道之風盛行，那些錢權貴人們，府中大多招攬修道門客，以請教修仙長生之道。而普通百姓中雖人人尊之重之，卻少有修道之心。試問每天都在溫飽之中碌碌而為，又哪來的心思長生呢？然修道之風雖盛，但大多都是無能之輩招搖撞騙罷了，真正的有道修士追的皆是大道至極，又怎會浪費時間在世俗黃白之物。修道之士良莠不齊，魚龍混雜。其中著實有不少濫竽充數的宵小之徒，這類人嚴格來說隻算是騙子而不是修士，修士即便與世間黃白凡物往來，那也是外門記名弟子。真正的內門高足都是摒棄俗物，一心向道。當今修道界派別林立，多不勝數，小的隻有數人或十數人，大的動輒門人過千，其中差別自然在名氣、道法、功決、法器，當然越是強勢的宗門，入門的條件也就越高，不是你想進就能進的。這些林林總總的派別中，有三大聖地是為天下修士心中的聖地，每一個皆存世千年，其無論是功法還是品行皆是極致之選，內中法門更是直通天途。千年間天下羽化飛升不過寥寥數人更是皆出自三大聖地，其地位由此可見一斑。
縹緲峰“自在宮”，須彌山“大覺寺”，天罰穀“大勢宗”合成三聖地，那並不是自稱，而是當今天下修道之人公認的存在，其中“自在宮”乃是道宗，講究天人合一，煉形存神、形神俱妙、崇尚自然、清靜無為。雖貴為聖地，卻極少插手各派之事，更從不發號施令，一心向道，寡欲清修。道法《太乙三天決》威能無匹，鬼神莫測，內中記載丹鼎之術、五行術數，卜卦相法，奇門遁甲等諸般雜學無所不包，號稱大道三千，萬般皆法。掌教清閑真人功參造化已近飛升，乃天下修士第一人，一身道法之強無能出其左右。除清閑真人之外，四位清字輩真人：清散、清虛、清無、清念，雖比之掌教真人有所不及，卻也在《太乙三天決》上造詣精深，各擅勝場。其下教禦二十有八，修士三千，弟子過萬。規模宏大實不負聖地之名。須彌山“大覺寺”修佛法，四大皆空，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。鎮寺神技《大悲心經》更是佛門無上妙法，雖不擅爭殺之道，卻也妙用無窮，濟世救人普濟天下。與“自在宮”的清心寡欲和“大勢宗”的隨心所欲不同，“大覺寺”的僧侶心懷天下，所謂修道隻為解天下黎民之苦，所以“大覺寺”建於俗世，也是介入俗物最多的修道宗門，哪裏災苦，哪裏就有大覺寺的僧人，大覺寺內信奉無為而治，並沒有主持一職，寺內諸事由“空、相、善、淨”四位神僧共同打理，也是修道界絕無僅有不看資質收徒的宗門，隻要一心向善，耐得佛門清苦皆可入的門牆。《大悲心經》與《太乙玄天訣》並列，威能甚至淩駕於“大勢宗”《大勢八法鑒》之上，然四大神僧修為別說無法與清閑真人相比，就連大勢宗宗主百裏無極也是比之不過，此結果非是四神僧天資愚鈍、修行不勤，實是心懷天下，行善渡人耗去太多心力，事實上“大覺寺”曆代神僧少有壽終正寢，天下百姓不知其他兩聖地者多，不知“大覺寺”者無，“大覺寺”活佛、聖僧之名天下皆知。出家人慈悲為懷，善也、悲也。“大勢宗”地處南疆，門戶之見較為開放，《大勢八法鑒》兼收並蓄，煉體不修心，隨心所欲、無心而為，大勢能容天地。南疆苦寒、凶山惡水、民風彪悍，多凶獸，更是很多所謂邪道修士的天堂。“大勢宗”建宗初衷便是利用凶險之地錘煉後輩子弟，因此“大勢宗”善戰，門下弟子個人戰力穩居三聖地之首，隻不過地處邊陲，收徒不易，門丁遠不如其他兩聖地興旺，整體實力倒也比之另外兩家有所不及。宗主“刀魔”百裏無極，《大勢八法鑒》已盡修八法，一手“究凶煉獄刀”縱橫南疆莫可匹敵，實力僅比“自在宮”清閑真人低了一籌，穩居第二。也有人稱其“第二刀魔”，座下八位入室弟子合成“大勢八殺將”。“大勢宗”行事隨心，不問對錯，介於正邪之間。大善之事做的，大惡之事亦可行。有趣的是，有幾起大惡之事由“大勢宗”門下弟子所犯，但將其繩之以法的還是“大勢宗”門下弟子，非是清理門戶，維護聲譽。僅是心之所向不同罷了，真的是將隨心所欲發揮的淋漓盡致。“大勢宗”對門下弟子也多采取放養政策，沒有太多的門規約束，大勢宗門規僅僅三條“不得****、不得行小人之事、不得勝負不認、恬不知恥”。也因此“大勢宗”雖善、惡同宗，卻從未有過奸詐淫邪之徒，真可謂：殺人盈野是為我想，除暴安良是為我願！