葉聖陶
《十五貫》裏的婁阿鼠說：“老爺說是通奸謀殺，自然是通奸謀殺的了。”這當然表現婁阿鼠作惡心虛，謀脫幹係，可是這句話的格式可以研究一下，因為這個格式代表一種思想方法。
老爺說的話準沒有錯兒。為什麼準沒有錯兒？就因為說話的是老爺。不妨聽一聽，老爺說是怎麼樣，自然是怎麼樣了，他的語氣是多麼斬釘截鐵。婁阿鼠的思想方法的全部精華就是這樣。
豈但婁阿鼠呢！從前有許多人用“先聖有言”發端，或者用“孔子曰”、“孟子日”開場，把大前提擺出來，然後立下判斷。近幾十年來，“先聖有言”和“孔子曰”“孟子曰”幾乎絕跡了，可是大前提的前邊往往是“某某說”或者“某某指示我們”，可見餘風未衰。這些大前提為什麼能做大前提，照例用不著證明，這裏頭隱隱含著這麼個意思——是某某說的話就有資格做大前提。這就差不多跟婁阿鼠一鼻孔出氣了。婁阿鼠不是相信老爺說的話準沒有錯兒嗎？所以婁阿鼠的思想方法可以做代表。
早些年有個名兒叫“偶像崇拜”，今年有個新鮮名兒叫“個人崇拜”，兩個名兒二而一，都指的這一種思想方法。
被用作大前提的先聖，孔子、孟子以及這個某某，那個某某的話也全沒有錯兒，從這些大前提推出來的結論也許全有道理，也許對實際工作有好處，可是這樣的思想方法總難叫人信服，因為它隻認某某而不辨道理，因為它無條件地肯定某某的話必有道理，這是無論如何不會約定俗成的。
擺脫這樣的思想方法，該是改進文風的辦法之一。
讀後感言：以古喻今，打破“偶像”的束縛，不僅是為文之道，更是為人之道。