第一章穿越鴻蒙成金烏,提前化形帝俊出(1 / 3)

人死後有靈魂嗎?有!至少張俊是這樣的,一場大地震過後,他卻是死身,讓他感到驚訝的是自己的靈魂竟然來到了一個虛無飄浮的地方,就在張俊想要仔細探索一番時,突然平空之中出現了一道閃電擊中了他的靈魂,他頓時是暈了過去。

當張俊再次清醒過來的時候眼前的一切都變了,這日他緩緩睜開了眼睛,卻發現自己四周全是混沌一片,而自己則是變成了一隻三足金烏,身旁還有一圖一書。由於張俊生前看過好多的洪荒小說,看到這場景他立馬發現自己穿越了,還成了洪荒第一皇,帝俊。

隻是張俊不知道的是本應開天後才化形為三足金烏的帝俊,因為他的到來提前到開天大劫之前化形而出,不知是福還是禍啊!

初次來到洪荒大地,帝俊的心中卻是十心的恐慌,但是他卻明白恐慌是沒有用的,這裏不是後世,沒有法律,一切都是以從林法則為主,適者生存。在這裏善良是無用的,過分的善良隻會給自己招來不必要的麻煩,紅雲之死便是一個很好的例子。帝俊想:要在洪荒中生存下去,隻有修煉了,至少也要修煉到化形,才有可能洪荒生存下來。想到這他便開始吸收周圍的靈氣,隻是他不知道現在盤古還未開天,這時候的洪荒不僅靈氣十分充足,而且還是混沌靈氣。對提高自身境界和積累法力有極大的好處,混沌之中不記年,不知過去多少時間,這日帝俊突然發現自己的境界和法力已經到了大羅金仙中期,帝俊知道境界越高化形越難,想必自己化形後至少也是大羅金仙後期的修為了,便繼續吸取周圍的混沌靈氣,以求早日化形。這一日,帝俊上空,布滿了百裏的烏雲,慢慢的烏雲中間形成了一個陰陽天罰眼。“這就是天劫嗎,我終於要化形了。”帝俊滿懷欣喜的說道。帝俊攜河圖洛書迎向了天劫,先天神族化形具是那九九天劫,需要九九八十一道天劫神雷方可完結。帝俊現在的境界已是大羅金仙中介了,肉身更是堪比巫族大巫,隻要度過天雷便可化為人形,修為更進一步成就大羅金仙巔峰了,隻要機緣一道便可成就準聖了。

帝俊憑借肉身度過了八八六十四道神雷,此時帝俊的身體經過天雷淬煉卻已經可比巫族祖巫了,但此時的帝俊已經脫力了,先天靈寶河圖洛書不愧為先天之物,感到帝俊力不從心之時,飛出帝俊身體向天雷裹去,那先天之物卻也不凡,獨抗十六道天雷後飛回帝俊體內,此時帝俊法力也已恢複了大半了,但是那最後一道天雷的威力卻是一長再長,從開始的藍色先是變成了紫色,後又變成了暗紅色的天雷於那最後一道雷罰終於要來了,帝俊隻覺的心神一顫,不管那麼多了,帝俊向天劫撲了去。他顯現了自己的三足金烏真身法相,天雷和帝俊硬抗了起來,一陣麻酥酥的感覺,天雷侵入了他的身體,他急忙運氣抵抗,不料卻將那天雷逼到了六陽之首天靈蓋之上,帝俊隻感到一陣劇痛便暈了過去。過了好久帝俊醒了起來,此時他已經成功化形了,化為了一個身穿金黃道袍的年輕道人。麵貌卻是俊俏無比的。

化形成功後,帝俊便向天宣誓,說:“從此世上再無張俊此人,有的隻是三足金烏,帝俊。”帝俊的誓言一出,大道便發生了一小小的改變,就算日後天道和合道的鴻鈞道祖也隻能知道帝俊是三足金烏,無法察知張俊的來曆,這一切都被大道所抹去了,從這一刻起大道之中卻是沒有張俊這個異數的存在。

在解除自己的後顧之憂,帝俊便開始靜下心來穩固自己化形後的大羅金仙巔峰的境界。穩固好自己的境界後,帝俊便開始煉化河圖,洛書兩件先天靈寶,想把它們煉化成自己本命法寶。河圖,洛書是伴隨帝俊而生的先天靈寶,帝俊煉化起來自然是事半功倍。

隨著時間的推移,帝俊經過了百年的時間終於完全煉化河圖,洛書,使其成為了自己的本命法寶,日後除非帝俊身死魂消,否則誰也無法奪取河圖,洛書這兩件先天靈寶。雖然說煉化河圖,洛書為本命法寶讓帝俊的修為有所回落,從大羅金仙巔峰落至了大羅金仙後期,但是煉化河圖,洛書兩件先天靈寶為本命法寶卻是彌補了這種損失,煉化了兩件先天靈寶卻是讓帝俊不弱於如今任何一位大羅金仙巔峰的高手。隻需要有足夠的時間,紅雲卻是可以借助於河圖,洛書斬出自己的三屍。成就準聖。

斬三屍是需要強大的先天靈寶,而偏偏帝俊手中隻有兩件先天靈寶,卻是差了一件,帝俊知道經過道祖二次講道之後先天靈寶的爭奪在洪荒之中是越演越烈,撕殺是隨處可見,對於這一點卻是沒有人能夠阻止,從林法則這在一刻卻是表露無疑。而現在盤古還未開天,道祖鴻鈞更是不知道在哪,(帝俊已經知道自己穿越到開天前的洪荒)所以現在的洪荒是先天靈寶滿天飛啊,隨處可見。可是這是時候的洪荒依舊是危險重重,算計盤古大神和三千魔神同歸於盡的天道就不說了,就是這三千魔神也不是好惹,個個資質不凡,都有自己的證道法門,都可以達到天道高度甚至超越天道,而且個個都有準聖巔峰的修為和混沌至寶伴隨出生,就差臨門一腳,得證大道了。要是現在的帝俊遇上了他們,別說從他們手上奪取法寶,就是能否逃命都是另一回事。(湊字數的:帝俊簡介:

帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物,他的事跡既不為正史所載,也不為諸子所傳,隻見於《山海經》之中,尤其集中反映在“大荒”、“海內”兩經之中。究其神係淵源與脈略,顯不屬於炎帝世係,也不隸屬於黃帝世係,是與炎、黃兩大神係並存的第三神係。

名稱來源天帝——帝俊因為他長得英俊,所以人們叫他“俊”,難道他就沒有名字嗎?研究下來帝俊與帝嚳也有驚人的疊合關係。這

帝俊

些疊合是後儒們在改造與分化帝俊神話時所遺留下來的消化不掉的痕跡,足以證明帝嚳的真實身份,且能讓我們有足夠的證據恢複帝嚳的本來麵目。

其一,《帝王世紀》雲:帝嚳剛出生時,自道其名為“俊”,“俊”與“俊”同音且近形,所以二人當同為一人。

其二,史傳後稷乃帝嚳元妃薑女原所生,而《山海經大荒西經》言“帝俊生後稷”,此亦可證嚳與俊同為一人。

其三,史傳商代始祖契為帝嚳次妃簡狄吞玄鳥卵而生,商人之祖為帝嚳,而王國維認為“俊”是商代高祖中地位最顯赫者,何新以為“俊”是商人的祖先。是亦證明“俊”便是帝嚳。

其四,《山海經大荒南經》雲:“帝俊生季厘。”郝懿行疏雲:“文十八年《左傳》雲,高辛氏才子八人,有季狸,狸、厘聲同,疑是也。”郝氏所言甚是,此正可以說明帝俊與嚳本是一人,所以二人之子也同名。

其五,畢沅《山海經大荒西經》注雲:“《史記》雲帝嚳娶女取訾氏之女。《索隱》曰:案,皇甫謐曰,女名常羲。”帝嚳之妻與俊妻同名,當然不是偶然,也不足怪,因二神本為一人。

後代

《海內經》帝俊生禺號,禺號生淫梁,淫梁生番禺,是始為舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木為車。“帝俊生晏龍,晏龍是為琴瑟。”“帝俊有子八人,是始為歌舞。”這些已經足夠了,舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植,從食到行,從勞作到歌舞,無不閃爍著智慧之光。由此可見帝俊部族的發達及文明之先進。

老祖像

帝俊並非如傳說的那樣隻是東方部族遠古始祖,其後代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國家,雖然這些國家原來是一個個氏族或氏族集團,但國度之多,陣容之大,在諸神體係中是屈指可數的,他的真實身份就是天帝。

在這些國度中間,可以斷定為帝俊神係的有10個:

有中容之國,帝俊生中容,中容人食獸、木實,使四鳥:豹、虎、熊、羆(《大荒東經》)。

有白民之國,帝俊生帝鴻,帝鴻生白民,白民銷姓,黍食,使四鳥:虎、豹、熊、羆(《大荒東經》)。

有司幽之國,帝俊生晏龍,晏龍生司幽,司幽生思士,不妻;思女,不夫。食黍,食獸,是使四鳥(《大荒東經》)。

有黑齒之國,帝俊生黑齒,薑姓,黍食,使四鳥(《大荒東經》)。

帝俊妻娥皇,生此三身之國,姚姓,黍食,使四鳥(《大荒南經》)。

有襄山,又有重陽之山,有人食獸,曰季厘。帝俊生季厘。故曰季厘之國(《大荒南經》)。

有西周之國,姬姓,食穀,有人方耕,名曰叔均。帝俊生稷,稷降以百穀,稷之弟曰台璽,生叔均(《大荒西經》)。

有儋耳之國,任姓,禺號虎子,食穀(《大荒北經》)。

帝俊

有牛黎之國,有人無骨,儋耳之子(大荒北經))。

以上所及中容、白民、司幽、黑齒、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎九國,加上殷商,便是十國。其中儋耳、牛黎兩國雖未明言為俊所生,但禺號虎生儋耳,儋耳生牛黎,而帝俊生禺號虎,所以可斷定儋耳、牛黎均為俊的子孫之國。

在這些國家中,除中容與季厘二國“食獸”之外,其它都注明“食黍”或“黍食”。且中容、白民、司幽、黑齒、三身諸國均“使四鳥”,這四鳥便是虎、豹、熊、羆。因上古鳥、獸同為動物,故雖是獸,但仍名之曰“鳥”。

《山海經大荒東經》有:“東海之外,大壑,少昊之國。少昊孺帝顓頊於此,棄其琴瑟。”

《山海經西山經》雲:“長流之山,其神白帝,少昊居之。其獸皆文尾,其鳥皆文首,是多文玉石。實惟員神石鬼氏之宮,是神也,主司反景。”這裏的員神石鬼氏即為少昊,它由東方的太陽神變成了落日之神。少昊原來的居住地,在他遷移後,他的餘部建立起了少昊之國。當少昊西遷之後,氏族將原來東方的地名也帶到了西方,所以在後代傳說中,東西方均有所謂的扶桑、窮桑等地名,這些都與這場氏族大遷移有關。

對帝俊的改頭換麵對帝俊的改頭換麵,主要是通過創造五帝之一的帝嚳來完成的,以帝嚳取代帝俊,將其更名改姓,這一手段可謂釜底抽薪。