另有人認為，謂“六十七”、“七十五”等是清代滿族人取的數字名。據查，乾隆時名叫“六十七”的有4人，名叫“七十五”的有6人，其中包括正黃旗滿洲副都統瓜爾加氏七十五。據不完全統計，僅乾隆時代用數字起名的，民間的不算，光是寫到官修史書中的滿族人就有110多個。這些數字名是根據什麼起的呢？原來大多根據小孩降生時，他的父母年歲（或祖父母年歲）之和數作為這個孩子的名字。
名和範字
《說文·二上·口部》：“名，自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自命。”許慎的訓釋十分形象地概括出名的作用。晚上天色昏暗，兩個人見了麵，互相認不出，說姓是沒用的，尤其在氏族社會，姓隻能告訴對方你是哪個家族的。在這種情況下，隻有靠一種特殊的聲音符號才能讓對方知道自己是誰。這個聲音符號就是名，或曰名字。在沒有文字以前，聲音的符號隻能用音節來表示，在有了文字以後，音節便可以用相應的文字來記錄。可見，所謂“名”，就是指用來代表一個人，並區別於他人的正式的文字符號。我國自古以來，用來代表一個人並區別於他人的文字符號五花八門，但正式的文字符號隻有一個。
討論我國的人名，同討論我國的姓氏一樣，也要考慮時代的界限。武王立國之前，名是獨立存在的，一般不與姓或氏連稱。如：
單名：益摯象契夔龍
棄鯀啟冥微桀
雙名：風後力牧常先大鴻
附寶嫘祖娥皇女英
武王立國之後，到姓氏合一之前，首先是氏和名連稱；姓氏合一之後，姓和名連稱便成為全社會的習慣。如：
單名：孔丘石厚韓萬梁弘
管仲荀息張儀尹喜
雙名：重耳夷吾養由基
伯州犁苗賁皇邴意慈
可以看出，武王立國之前，男女取名的方法無別，如附寶、嫘祖、娥皇、女英均為女性。武王立國之後，女人沒有名。從姓氏合一以後，男女取名的基本模式大致相同。
撇開性別差異不論，我國的人名早在遠古時期，就已經形成了單名和雙名並行的格局。這種格局延續至今，沒有改變。這就是說，與姓氏相比較，名的格局更加穩定。
範字是在漢代產生的。從漢代到魏晉時期，無論局部範字還是完全範字，使用得尚不夠廣泛，而且往往帶有隨意性。例如：
劉禪七子，均取單名，五個從玉，兩個從言。
六朝以後，範字的使用越來越廣泛。尤其是君主，對範字十分重視。
人名的義、音、形
人名用字取義要好，眾所周知，但常用的好義之字就那麼一些，因此易同名。同名常引起麻煩，所以要盡量用一些新穎的字。
有人為了避開同名，就選些生僻的字，但大多數人不知它的讀音，無法稱呼。還有人賣弄才學，取些意義晦澀的名字，如“一指”，如果看病、入托、上學等等，每逢登記，別人總免不了要問：這孩子怎麼啦？是隻有一個指頭，還是多了一指？其父母隻得不厭其煩地回答：莊子雲“天地一指也，萬物一馬也”，這名字的意思深奧著呢！然而深奧歸深奧，恐怕你們的兒子將來還要為這名字多費無數口舌。
除了名字的意義外，還要注意名字的發音。據說清道光年間，武昌有個叫範鳴瓊的人進京殿試後列為前十名，後來金殿唱名時，因官話讀“範”為“萬”，“範鳴瓊”唱為“萬民窮”，道光皇帝一聽，立刻皺起眉頭。結果落榜不說，沒有掉腦袋算是萬幸。
意思和讀音都好還不算完，中國字不像西洋文字，而是由象形文字直接轉化過來的方塊字，所以還要寫起來好看好認。俗話說“誤認馮京為馬涼”，這不僅是嘲笑粗心者，也說明中國字一點也不能馬虎，改變一點點形狀，其意義就完全不同。教育家夏丏尊，很多人稱他夏丐尊．丏是無人之意，在無人之處稱尊，是謙詞，變為丐尊，就成為乞丐領袖了。真是“失之毫厘，差之千裏”。
取名太俗了不好，太雅了也不好；既要兼顧名字的音、形、義，又要富有個性，避免重複。
命名的學問
（1）命名與宗族觀念。姓氏本來是宗族的標誌，是群眾的號召，俗語有：“天下姓×的是一家”，“一筆寫不出兩個×字來”。中國人名中有所謂“族名”。族名既是宗族集團內部的認同標誌，也是外部交往時的識別表征，還是宗族結構秩序的形象體現。族名往往將輩分與名的形式聯係起來，做出相應的規定，以此來體現人倫關係。最常見的族名構成方法是規定輩序用字，取名（雙名）時或前或後，用相應的輩序字。中國第一宗族孔氏家族就規定族名的前一字為輩字序，諸如昭、憲、慶、繁、祥、令、德、維，以此取名為昭煥、憲培、慶鎔、繁灝、祥珂、令貽，德成、維益。此外的方法是規定單名的偏旁，如《紅樓夢》賈府就規定文、玉、草為輩序偏旁，文字輩的人有賈赦、賈政以及黛玉母親賈敏，玉字輩的有寶玉、賈璉、賈環、賈珠等，草字輩的有賈蘭、賈蓉、賈薔等。另一種是規定單名用字的結構，以此區別輩序，如合二而一結構式的朋、炎、羽、林成一輩，合三而一結構式的鑫、森、淼、晶、焱為一輩。